中国古代的健康观
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
李涵虚（九层炼心 ）
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
注解∶七层炼心，是炼已明之性也，即炼气化神之功也。炼已明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定，忘者，身心两忘也，我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景，黑球变为红球，又称朱橘，所谓火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉，到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也。彼家即是虚空，而我以真意实于虚中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥，红球升而热气与之同升，少焉红球落下，甘露亦即下降，有声如雷，过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即《西游记》过火焰山之时也。
过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗅痴爱，及历劫宿业，皆发现于目前，所有曾入眼帘人物，亦皆于眼前出现。所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切；印为天印，即天心也，阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须持剑印，镇伏一切。应以心放在空洞之中，不使起意，罡者四正，即子午卯酉是也；斗者斗柄，亦即定盘星也。此时应鼓动元和，猛烹极炼，即是《西游记》之过火焰山也，此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚。过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。过火焰山，所以须芭蕉扇者，因芭蕉是木业，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即乾也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁肩公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也，是为坤土，亦是意土，意多邪妄，去忘即真，意本相
续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。人生七情六欲，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真。浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰七返九还。金液大还丹与小周天之玉液还丹不同也，小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
注解∶七层炼心，是炼已明之性也，即炼气化神之功也。炼已明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定，忘者，身心两忘也，我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景，黑球变为红球，又称朱橘，所谓火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉，到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也。彼家即是虚空，而我以真意实于虚中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥，红球升而热气与之同升，少焉红球落下，甘露亦即下降，有声如雷，过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即《西游记》过火焰山之时也。
过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗅痴爱，及历劫宿业，皆发现于目前，所有曾入眼帘人物，亦皆于眼前出现。所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切；印为天印，即天心也，阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须持剑印，镇伏一切。应以心放在空洞之中，不使起意，罡者四正，即子午卯酉是也；斗者斗柄，亦即定盘星也。此时应鼓动元和，猛烹极炼，即是《西游记》之过火焰山也，此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚。过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。过火焰山，所以须芭蕉扇者，因芭蕉是木业，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即乾也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁肩公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也，是为坤土，亦是意土，意多邪妄，去忘即真，意本相
续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。人生七情六欲，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真。浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰七返九还。金液大还丹与小周天之玉液还丹不同也，小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。
BNⅤ070《风湿痹病》辨诊【家传手抄一笔记】四言绝句
五色既審五音當明
聲为音本音为聲生
聲之餘韻音遂以名
角徵宫商並羽五聲
中空有竅故肺主聲
喉为聲路会厌门户
舌为聲炙唇赤扇助
宽隘銳鈍厚菠之故
舌居中發喉音正宫
極长下濁沉厚雄洪
開口张㗁口音商成
次长下濁铿锵肃清
撮口唇音極短高清
柔细透徹尖利羽聲
舌點齿音次短高清
柳杨咏越 徵聱如通
角缩舌音條畅正中
长短高下清濁和平
喜心所感忻散之聲
怒心所感忿厲之聲
哀心所感悲嘶之 聲
乐心所感舒绶之聲
敬心所感正肃之聲
爱心所感温和之聱
五聲之变变则病生
肝呼而急心笑而雄
脾歌以漫肺哭主聲
肾呻低微色尅则㐫
好言者热懒言则寒
言壮为实言轻为虚
言微难復夺氣可知
谵妄兽倫神明已失
失音身重内火外寒
疮痛而久劳哑使然
哑风不语雖治命難
讴歌失音不治亦痊
聲邑既詳問亦當知
視其五入以知起止
心主五臭 自入为焦
脾香肾腐肺腥肝臊
脾主五味 自入为甘
肝酸心苦 肺辛腎鹹
肾主五液心汗肝泣
自入为吐脾涎肺涕
百病之常晝安朝慧
夕加夜甚正邪进退
潮作之時精神为贵
不衰者实因弱虚累
書劇而热阳旺於阴
夜剧而寒阴上乘陽
夜剧而热阳下陷阴
晝夜寒厥重阴无阳
晝夜烦热重阳无阴
晝寒夜热阴阳交错
饮食不入死终难却
食多氣少火化新痊
食少氣多 胃肺两愆
喜冷有热喜热有寒
寒热虚实多少之间
大便通闭 关乎虚实
无热阴结无寒阳利
小便红白主乎热寒
阴虚红浅湿热白泔
望以观色问以测情
名医至榻不盻不惊
或告之痛 病无苦容
色脉相和 詐病欺蒙
衇之呻吟 病者常情
摇头而言 護處必痛
三言三止 言蹇为风
嚥唾呵欠 皆非病徴
黑色无痛 女疸肾伤
非疸血畜 衄下后黄
面微黄黑 纹绕口角
饥瘦之容 询必噎䐧
白不脱血 脉如乱絲
问因恐怖氣下神失
羞愧神荡有此气色
眉起五色其病在皮
荣变蠕动血脉可知
㫮目筋病唇口主肌
耳主骨病焦枯垢泥
髮上属火鬚下属水
皮毛属金眉梗属水
属土之毫腋阴脐腹
髪直如麻毛焦死枯
阴络從经而有常色
阳给无常随时变色
寒多则凝凝则黑青
热多则淖淖则黄红
胃之大络名日虚里
动左乳下有过不及
其动应 宗气外泄
促结积聚不至则死
脉尺相应尺塞虚瀉
尺热病湿阴虚寒热
风病尺滑痹病尺濇
尺大丰盛尺小虧竭
肘候腰腹手股足端
尺外肩背尺内膺前
堂中腹中鱼青胃寒
寒热所在病生热寒
诊脐上下上胃下肠
腹皮寒热肠胃相当
胃喜冷饮肠喜热汤
热無灼灼 寒無滄滄
胃热口糜心悬善饥
肠热利热出黄入糜
胃寒清厥腹胀而疼
腹寒尿白飧泻肠鸣
木形之人 其色必蒼
身直五小 五瘦五长
多才劳心 多憂劳事
輭弱短曲一有非良
火形赤明小面五锐
反露偏陋神清主贵
重氣轻财少信多慮
好动心急最忌不配
土形之状 黄亮五圆
五实五厚 五短贵全
面圆头大 厚腹股肩
容人有信 行緩心安
金形洁白 五正五方
五朝五润徧削败亡
居處静悍 行廉主刚
为吏威肃 无小无伤
水行紫润 面肥不平
五肥五嫩 五秀五清
流动摇身 常不敬畏
内欺外恭粗浊主肺
贵乎相得 最忌相勝
形勝色微 色勝形重
至勝時年加感则病
年忌七九 猶宜慎恐
形有强弱内有脆坚
强者难犯弱者易干
肥食少痰 最怕如绵
瘦食多火 著骨难全
形气已脱 脉调猶死
形气不足 衇调可醫
形气脉小 少氣休治
形衰脉大 多氣死期
颈痛喘疾 目裹肿水
面肿风水 足肿石水
手肿至腕 足肿至踝
面肿至颈 阳虚可嗟
头倾视深 背曲肩随
行则偻俯 立则振掉
形神将奪 筋骨虺颓
太阴情状 贪而不仁
好人恶出 下意貌親
不隨时务 後動於人
长大似偻 其色斟斟
少阴情状 小贪贼心
喜食愠得伤害无恩
立则险躁寡和無親
行如伏鼠易懼易欣
太阳情状自大轩昂
仰胸挺腹 足高气扬
志大虚说 作事好强
雖败无悔 自用如常
少阳情状 諟諦自贵
志小易盈好外坏内
立则好抑行则好摇
两臂两肘常出於背
得阴阳正 平和之人
无为懼懼 无为烁烁
婉然從物肃然自新
谦谦君子 霭藹吉人
五色既審五音當明
聲为音本音为聲生
聲之餘韻音遂以名
角徵宫商並羽五聲
中空有竅故肺主聲
喉为聲路会厌门户
舌为聲炙唇赤扇助
宽隘銳鈍厚菠之故
舌居中發喉音正宫
極长下濁沉厚雄洪
開口张㗁口音商成
次长下濁铿锵肃清
撮口唇音極短高清
柔细透徹尖利羽聲
舌點齿音次短高清
柳杨咏越 徵聱如通
角缩舌音條畅正中
长短高下清濁和平
喜心所感忻散之聲
怒心所感忿厲之聲
哀心所感悲嘶之 聲
乐心所感舒绶之聲
敬心所感正肃之聲
爱心所感温和之聱
五聲之变变则病生
肝呼而急心笑而雄
脾歌以漫肺哭主聲
肾呻低微色尅则㐫
好言者热懒言则寒
言壮为实言轻为虚
言微难復夺氣可知
谵妄兽倫神明已失
失音身重内火外寒
疮痛而久劳哑使然
哑风不语雖治命難
讴歌失音不治亦痊
聲邑既詳問亦當知
視其五入以知起止
心主五臭 自入为焦
脾香肾腐肺腥肝臊
脾主五味 自入为甘
肝酸心苦 肺辛腎鹹
肾主五液心汗肝泣
自入为吐脾涎肺涕
百病之常晝安朝慧
夕加夜甚正邪进退
潮作之時精神为贵
不衰者实因弱虚累
書劇而热阳旺於阴
夜剧而寒阴上乘陽
夜剧而热阳下陷阴
晝夜寒厥重阴无阳
晝夜烦热重阳无阴
晝寒夜热阴阳交错
饮食不入死终难却
食多氣少火化新痊
食少氣多 胃肺两愆
喜冷有热喜热有寒
寒热虚实多少之间
大便通闭 关乎虚实
无热阴结无寒阳利
小便红白主乎热寒
阴虚红浅湿热白泔
望以观色问以测情
名医至榻不盻不惊
或告之痛 病无苦容
色脉相和 詐病欺蒙
衇之呻吟 病者常情
摇头而言 護處必痛
三言三止 言蹇为风
嚥唾呵欠 皆非病徴
黑色无痛 女疸肾伤
非疸血畜 衄下后黄
面微黄黑 纹绕口角
饥瘦之容 询必噎䐧
白不脱血 脉如乱絲
问因恐怖氣下神失
羞愧神荡有此气色
眉起五色其病在皮
荣变蠕动血脉可知
㫮目筋病唇口主肌
耳主骨病焦枯垢泥
髮上属火鬚下属水
皮毛属金眉梗属水
属土之毫腋阴脐腹
髪直如麻毛焦死枯
阴络從经而有常色
阳给无常随时变色
寒多则凝凝则黑青
热多则淖淖则黄红
胃之大络名日虚里
动左乳下有过不及
其动应 宗气外泄
促结积聚不至则死
脉尺相应尺塞虚瀉
尺热病湿阴虚寒热
风病尺滑痹病尺濇
尺大丰盛尺小虧竭
肘候腰腹手股足端
尺外肩背尺内膺前
堂中腹中鱼青胃寒
寒热所在病生热寒
诊脐上下上胃下肠
腹皮寒热肠胃相当
胃喜冷饮肠喜热汤
热無灼灼 寒無滄滄
胃热口糜心悬善饥
肠热利热出黄入糜
胃寒清厥腹胀而疼
腹寒尿白飧泻肠鸣
木形之人 其色必蒼
身直五小 五瘦五长
多才劳心 多憂劳事
輭弱短曲一有非良
火形赤明小面五锐
反露偏陋神清主贵
重氣轻财少信多慮
好动心急最忌不配
土形之状 黄亮五圆
五实五厚 五短贵全
面圆头大 厚腹股肩
容人有信 行緩心安
金形洁白 五正五方
五朝五润徧削败亡
居處静悍 行廉主刚
为吏威肃 无小无伤
水行紫润 面肥不平
五肥五嫩 五秀五清
流动摇身 常不敬畏
内欺外恭粗浊主肺
贵乎相得 最忌相勝
形勝色微 色勝形重
至勝時年加感则病
年忌七九 猶宜慎恐
形有强弱内有脆坚
强者难犯弱者易干
肥食少痰 最怕如绵
瘦食多火 著骨难全
形气已脱 脉调猶死
形气不足 衇调可醫
形气脉小 少氣休治
形衰脉大 多氣死期
颈痛喘疾 目裹肿水
面肿风水 足肿石水
手肿至腕 足肿至踝
面肿至颈 阳虚可嗟
头倾视深 背曲肩随
行则偻俯 立则振掉
形神将奪 筋骨虺颓
太阴情状 贪而不仁
好人恶出 下意貌親
不隨时务 後動於人
长大似偻 其色斟斟
少阴情状 小贪贼心
喜食愠得伤害无恩
立则险躁寡和無親
行如伏鼠易懼易欣
太阳情状自大轩昂
仰胸挺腹 足高气扬
志大虚说 作事好强
雖败无悔 自用如常
少阳情状 諟諦自贵
志小易盈好外坏内
立则好抑行则好摇
两臂两肘常出於背
得阴阳正 平和之人
无为懼懼 无为烁烁
婉然從物肃然自新
谦谦君子 霭藹吉人
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