尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:“世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。”
——《妙法莲华经卷第四--五百弟子受记品第八》
——《妙法莲华经卷第四--五百弟子受记品第八》
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《大乘妙法莲华经》授记品第六——3
【尔时,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:大雄猛世尊,诸释之法王。哀愍我等故,而赐佛音声。若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食。若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧。虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食。】
『悚栗』是有所期望,又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了,他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记,是不是很激动啊?就跟做一笔生意一样,我们已经知道要发大财,已经成就了,但在钱到手之前,这个心里是不是有点急啊?一样的道理。
大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声:『大雄猛』是形容佛之威德。『诸释之法王』是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多,以显示出他的真实性。『哀愍我等故,而赐佛音声』,讲白了就是求你老人家给我们授记。
若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉:想得到『授记』,不要理解为贪图名闻利养,修行人向佛请法,看看自己到了什么境界,这是一种正常的法喜。『见为授记』,『见为』就是能够得到授记。『除热得清凉』,『热』属于一种烦恼,他有一种祈求。
如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食:打这个比喻很形象。肚子很饿了,看到人家摆了一桌饭菜,明明知道是给自己摆的,但是主人不讲「大家吃吧」,他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记。但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教,然后乃敢食,我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧,虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧:忧惧,这个心态比较复杂,并不是怕佛讲的这个是不是假的?是不是糊弄我的?『忧惧』是讲在没有宣布之前,他心里不踏实。
愿赐我等记,如饥须教食:在佛面前他也顾不得许多了。
《大乘妙法莲华经》授记品第六——3
【尔时,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:大雄猛世尊,诸释之法王。哀愍我等故,而赐佛音声。若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食。若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧。虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食。】
『悚栗』是有所期望,又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了,他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记,是不是很激动啊?就跟做一笔生意一样,我们已经知道要发大财,已经成就了,但在钱到手之前,这个心里是不是有点急啊?一样的道理。
大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声:『大雄猛』是形容佛之威德。『诸释之法王』是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多,以显示出他的真实性。『哀愍我等故,而赐佛音声』,讲白了就是求你老人家给我们授记。
若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉:想得到『授记』,不要理解为贪图名闻利养,修行人向佛请法,看看自己到了什么境界,这是一种正常的法喜。『见为授记』,『见为』就是能够得到授记。『除热得清凉』,『热』属于一种烦恼,他有一种祈求。
如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食:打这个比喻很形象。肚子很饿了,看到人家摆了一桌饭菜,明明知道是给自己摆的,但是主人不讲「大家吃吧」,他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记。但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教,然后乃敢食,我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧,虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧:忧惧,这个心态比较复杂,并不是怕佛讲的这个是不是假的?是不是糊弄我的?『忧惧』是讲在没有宣布之前,他心里不踏实。
愿赐我等记,如饥须教食:在佛面前他也顾不得许多了。
#世界佛教论坛[超话]# 法华经 五百弟子受记品 第八(2)
请看经文
【即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍,而作是念:
世尊甚奇特,所为希有,随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德,言不能宣,唯佛世尊,能知我等深心本愿。】
即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面:即从座起,是回小;到于佛前,是向大。
回小当下即是向大。头面礼足:以他的头去礼拜佛的脚,是不是表佛和众生是一个本体呀?僧、佛一体。
我等于佛功德,言不能宣。惟佛世尊,能知我等,深心本愿:这里出来个哑谜。前面在「法说周」,舍利弗是上根代表,听佛几句开示悟入,佛予授记。
中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉,到〈药草喻品〉等,是「譬说周」,佛通过打比方,摩诃迦叶这些人打比方求佛印证,佛予授记。
富楼那是代表下根之人,〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊?专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了:
我就不讲,难道我心里想的你佛还不知道吗?这是表现出上中下三种根机,各人求授记的方式不一样,显示出大乘佛法的生动活泼。
言不能宣,体现出「以无胜有」。这又是一种妙法,在定中用他心通互相沟通。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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请看经文
【即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍,而作是念:
世尊甚奇特,所为希有,随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德,言不能宣,唯佛世尊,能知我等深心本愿。】
即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面:即从座起,是回小;到于佛前,是向大。
回小当下即是向大。头面礼足:以他的头去礼拜佛的脚,是不是表佛和众生是一个本体呀?僧、佛一体。
我等于佛功德,言不能宣。惟佛世尊,能知我等,深心本愿:这里出来个哑谜。前面在「法说周」,舍利弗是上根代表,听佛几句开示悟入,佛予授记。
中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉,到〈药草喻品〉等,是「譬说周」,佛通过打比方,摩诃迦叶这些人打比方求佛印证,佛予授记。
富楼那是代表下根之人,〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊?专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了:
我就不讲,难道我心里想的你佛还不知道吗?这是表现出上中下三种根机,各人求授记的方式不一样,显示出大乘佛法的生动活泼。
言不能宣,体现出「以无胜有」。这又是一种妙法,在定中用他心通互相沟通。
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