读懂《菜根谭》经典十句，人生豁然开朗

樊登读书
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作者 | 诗词君

来源 | 诗词天地（ID：shicitiandi）

主播 | 樊登读书 · 赏新晴

《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，它的文字简炼明隽，兼采雅俗。

似语录，而有语录所没有的趣味；

似随笔，而有随笔所不易及的整饬；

似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁。

如果能读懂这一本书，那么便能够帮助自己在纷繁多变的世界里处理好人际关系，更好地生活。

今天，读书君总结了《菜根谭》10句经典，读懂了这些，人生会豁然开朗。

不信的话，你来试试。

01

花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

——《菜根谭》

花儿开放、败落，春都不在意，遇到不顺心的事不要对别人说。

水的冷暖鱼儿自然知道，遇到心领神会的地方还望能独自赏玩。

不要逢人便诉说自己的不幸，你的委屈只能自己消化。

你的悲伤，说了，没有几个人会真正的理解。

人，要学会沉默。

有些事不必争辩，懂得自己就是最好。

02

千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。

——《菜根谭》

千年难遇的好东西，都比不上好书与好朋友；

一生清闲自在的生活，就在于碗中清茶与炉中轻烟之中。

人总要沉下心来过一段宁静自省的日子，整理自己。

看花听雨闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心。

与日常琐细共有一种呼吸的节奏，在自身的情感起伏中积蓄力量，收获不需要理由的快乐。

03

孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

——《菜根谭》

孤云从山谷中飘出来，它来去自由无牵无挂，无论是远去还是停留与别的事物都没有任何关系；

明月高悬空中，人间的安静与喧闹都与它毫不相关。

人生于世，不过于关注他人，只求自己心安理得。

人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

04

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

——《菜根谭》

我有恩于人，不可以常常放在心上，我做了对不起别人的事情，不可以不放在心上；

别人有恩于我，我不能忘记，别人做了对不起我的事情，我不能总是记在心中，要学会忘记。

施恩不望报，心境就豁达。

做了对不起别人的事，如果不重视，容易引来祸端。

有豁达之心，则心平；有感恩之心，则无愧。

05

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

——《菜根谭》

睡土床，枕石枕，家风虽然清贫，但睡着时梦里也感到清爽；

麦饭豆羹，滋味虽然清淡，但放下筷子时牙齿与腮颊仍留有余香。

什么叫做理想生活？

不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在。

不感到任何压力，不做工作的奴隶，不受名利支配。

有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。

06

迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。

可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。

——《菜根谭》

人如果执迷不悟，那么喜悦的境界也会变为痛苦的深渊，就像水凝结成冰一样。

如果能清醒觉悟，那么即使身处痛苦的深渊也会变为快乐的境界，就像冰融化成水。

由此可见，苦与乐本来就不是两种不同的境遇，迷与悟本来也不是两种不同的心境，其区别只在于念头转变的一瞬间。

执著总是与痛苦绑在一起。

放下一点执著，就会减轻一点痛苦；

而放下了全部执著，就会获得最自在的快乐。

07

忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。

——《菜根谭》

忽然看到天边的彩云，转眼间便飘然而去，由此常使人怀疑世上那些美好的事物都是虚幻的事物；

再看山中的古树，因没有用处而得以保存下来，由此使人相信世上那些清闲的人才是有福的人。

心闲之人，才是有福之人。

洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。

08

东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

——《菜根谭》

东海之中，波澜起伏，从来没有静止不动的波浪，人世的事情也同样有不平，那么对待人世的事情何必常感到愤怒或惋惜呢？

北邙山上，坟墓密集，已看不到空闲的地方，由此可知人生都不免一死，那么对待人生应该乐观超脱。

人生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

这短短的一生，我们终将会失去，人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开？

09

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。

若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

——《菜根谭》

耳中常听一些不顺耳难听的话语，心中常想着一些不顺心的事情，这才是人修养身心、培养良好德行的磨刀石。

如果每句话都顺耳好听，每件事都能称心如意，那就是把自己的一辈子都浸泡在毒酒之中了。

处乱则警醒，居安要思危。

如果一个人一直躺在蜜罐里，那并不是什么好事，人生一定要经历些风雨，才能看到雨后绚烂的彩虹。

10

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

——《菜根谭》

为人处世，多让一步的才是高人，退让是为将来的进步做准备。

对待别人宽厚真诚是福气，使别人得利才是自己得利的基础。

逞一时口舌之快，未必就是占了上风。

争一时表面风光，未必就是赢了全部。那些笑着低下头的，才是聪明人。

“人咬得菜根，则百事可做。”

作者以精炼隽秀、雅俗共赏的文字，道出了修身养性、为人处世的人生宝训，如和风细雨涤荡心灵。

闲余时间，沏一杯清茶，细品《菜根谭》，菜根会越来越香，心智亦会越来越明。

永远都在路上，这样，才能永葆生命之树常新，生命之花才能永不凋萎。

禅是一枝花

花与禅，一直有着天然的、神秘的联系。花一直在无声之间传承讲述着禅的诸多秘密。

比如，花开见佛。

比如，花的美，可以看得见；禅的美，可以体验到。

比如，禅师说：郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身。

比如，花开短暂，花开花落中，警示人们生命无常，一切都在成住坏空的过程中。

比如，花袒露自己于众生眼际，不管看它的人是美是丑、是富是贫、是达官显贵还是平民百姓，总依然故我，无宠无辱，从不肯做出媚眼或者使出冷脸来。

对禅来说，也是一样的众生平等。……禅是什么？禅是一枝花。一天，在灵鹫山的法会上，有人把一枝金色优波罗花敬献给佛陀，请他说法。佛陀用两指拈起花来，遍示大众，从容不迫，意态安详，一言未发。僧众都不能领会佛陀的意思，面面相觑。此时，迦叶尊者会心微笑。佛陀将花交给迦叶，说：“吾有正法眼藏，涅粱妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传之旨，以心印心之法传给你。”

人的诞生，总会伴着痛苦不堪、惴惴不安、哭声震天。拈花微笑，禅的诞生，却是如此悠雅，寂静，宁静，祥和。

佛陀拈花示众是传授，迦叶以微笑回应是接受。没有语言，只可意会，不可言传，两人在默然中完成了心灵的传承。

佛陀与迦叶之间的传承，藉由一枝花完成。迦叶睹花而笑，成为人类文明史上对禅与花这个秘密的第一次成功破译。在场的其他僧众默然，是因为难以领悟这一场景中的奥秘。

佛陀说的话，记录下来的，是经典。佛陀拈花，没有说出来的，是禅。

一朵花，开启了一个崭新的世界。

真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯

具三心 必生彼国

“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。

这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。

而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。

比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。

《观无量寿经》云：

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

这一段看起来，让人觉得特别有希望。

愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。

“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。

“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。

所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。

建立正确观念

首先要建立几个观念：

01

三心就是一心

经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。

所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。

在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？

总的来讲，“一心”就是愿生心。

所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。

这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。

02

三心通九品，摄定善

三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。

任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。

那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。

总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。

其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。

这是第二点，三心通九品，摄定善。

03

三心以名号为体

三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。

比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。

以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？

所以，“真实心”是从心体来讲的。

“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。

总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。

所以，三心以名号为体。

体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。

要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。

04

有总释，有别释

善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。

总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。

这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。

05

要门三心与弘愿三心

有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。

这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。

不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。

三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。

不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。

06

一向专念自然具足三心

我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。

总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。

简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。

善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。

如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。

我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。

表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。

普为一切阅读 分享者 功德回向:

愿以此功德，平等施一切；

同发菩提心，往生安乐国。