#遇见美好杭州##如画杭州（358）#【去九溪十八涧玩个痛快】杭州40°高温能去哪里？哪里可以既避暑又能畅快吸氧？“九溪十八涧”绝对是个宝藏地。当你来到这里温度至少比别处低±5—6°，体感虽热但一点都不闷。沿着石路经过的是满满的绿色——茶园、森林、溪流、古道。当耳边拂过轻微的风；当聆听树上知了声；当脚踩溪水打场水仗；当支个帐篷谈笑风生。沿途的风景，定会让你第一时间爱上这片天然氧吧！viaF
唯说念佛94
第十三条“唯叹念佛”之文
第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文
这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其他杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。
“彼经疏”就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有两种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念“南无阿弥陀佛”，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其他一切，所以说“功能超绝，实非杂善得为比类”，是其他种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在《观经疏》里又说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”总之，其他的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说“实非杂善得为比类”。
即有其五。
把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。
（一）明专念弥陀佛名。
第一句“若念佛者”，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。
（二）明指赞能念之人。
是解释“当知此人”这一句，来赞叹他，这个人能念“南无阿弥陀佛”，是指这个人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓“相续”，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的，“更无物可以方之”，“方”是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。
言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡花是。
善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。
前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这即是“五种嘉誉”，五种非常美好的名称——“好人”“妙好人”“上上人”“稀有人”“最胜人”。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人，杂行之人就不能得到这样的称呼。
善导和尚在这里特别说明：“从‘若念佛者’下至‘生诸佛家’以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。
就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：“如染香人，身有香气。”说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。
那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句“南无阿弥陀佛”，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。
我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？（“好人。”）是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？（“妙好人。”）是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？（“上上之人”）是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？（“最胜之人。”）对了，那就来念“南无阿弥陀佛”，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。
念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报，“保佑我身体好”，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。
——要专念南无阿弥陀佛
第十三条“唯叹念佛”之文
第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文
这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其他杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。
“彼经疏”就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有两种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念“南无阿弥陀佛”，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其他一切，所以说“功能超绝，实非杂善得为比类”，是其他种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在《观经疏》里又说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”总之，其他的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说“实非杂善得为比类”。
即有其五。
把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。
（一）明专念弥陀佛名。
第一句“若念佛者”，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。
（二）明指赞能念之人。
是解释“当知此人”这一句，来赞叹他，这个人能念“南无阿弥陀佛”，是指这个人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓“相续”，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的，“更无物可以方之”，“方”是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。
言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡花是。
善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。
前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这即是“五种嘉誉”，五种非常美好的名称——“好人”“妙好人”“上上人”“稀有人”“最胜人”。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人，杂行之人就不能得到这样的称呼。
善导和尚在这里特别说明：“从‘若念佛者’下至‘生诸佛家’以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。
就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：“如染香人，身有香气。”说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。
那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句“南无阿弥陀佛”，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。
我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？（“好人。”）是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？（“妙好人。”）是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？（“上上之人”）是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？（“最胜之人。”）对了，那就来念“南无阿弥陀佛”，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。
念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报，“保佑我身体好”，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。
——要专念南无阿弥陀佛
命中注定要修道的人，都有这几个特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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