命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

幸福的暖暖
3分钟前
一切都已存在，心即一切，一切即心。
喜怒哀乐
和平行宇宙一样
只是告诉我们一切都已存在
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
～《中庸》
“喜怒哀乐”是情，心是本体，情是妙用。
未发时是本体，已发了是心之用。
物质世界就是念念叠加的产物。
喜怒哀乐未发时在不在，在。如果不在，那是发不了的。喜怒哀乐同时存在，所有的情绪同时存在。霍金斯能量表里的情绪也很直观的表示出来了。喜怒哀乐告诉我们一切频率都已存在，每一个都如同一个平行铁轨。这一切都存在，如果不在，那我们是无法经历的。在经历喜悦时，愤怒也在，在经历恐惧时，开心也在。那这一切，和我们的人生有什么关系呢？
物是意之所在。意就会伴随着喜怒哀乐。有善有恶意之动，有这样的意就有这样的情。
换个词讲，富足已经存在，贫穷已经存在，健康存在，疾病存在。就看我们去经验哪个。还是那句话，一切都已存在，只是未发，未发就是我们没去经历而已。我们现在在经历匮乏，没有经历富足，只是我们的频率是和匮乏对应，当我们切换到富足的振频，那我们必然要经历富足。人生改命的关键就是调频。（这个和上次我讲的电视机调台一样，所有的台都存在，就看你想看哪一个）
允许一切，只去调自己的振频，去经历自己想经历的。不要去改变你的境遇，境遇就如同一个一个的频道，我们要改变的是我们的状态。比如说，如果你一直是哀，悲观，痛苦，那你所经历的境遇肯定是匮乏，不顺的。无论你怎么在相上努力（境遇上努力），你的振频没改变，那你就会一直经历匮乏人生。需要努力的是在源头（心上）去切换。这就是为啥会说“圣人转心不转境，凡夫转境不转心”
每一个境遇都是一个频率，我们要在“和”上下功夫，中节就是如如不动，就是寂而常照，照而常寂。就是和平喜悦清净的状态。
那喜怒哀乐发了，怎么办？格物致知。
让自己由发的状态回归到和平喜悦清净的状态。
如果你现在很匮乏，你拼命的想让自己丰盛，学各种知识，技能找关系，找项目，找资源……各种努力，奋斗。你会发现自己累的够呛，但结果却总不能如意。甚至还让自己陷入更大的债务危机中。
你面对财富时，你是什么状态（感觉）？如果你是匮乏的情绪，你不可能创造丰盛。
但你只要把自己调频到丰盛的频道，那一切人生境遇是轻而易举的实现了自己的丰盛人生。这也是为啥说“境遇不重要，状态才重要”。面对匮乏，面对不丰盛，你让自己由恐惧，不合适，害怕的状态，来到自己和平接纳，面对一切都能是喜悦的振频，那你的人生肯定就是丰盛的。
发而皆中者谓之和，这个“和”就是格物致知的功夫，就是觉照的功夫。这就是改命的密码。
我们面对我们人生财富状态，如果我们的感觉是负面的，那再多的努力也是徒劳。忙忙碌碌，蝇营狗苟，到头来一场空。
情感也一样，一切都已存在，看你自己去经历哪一个吧。这一切都是自己的原因，所以，我们人生过的好或不好，自己才是“因”，不要再去外在找原因了，根在自己身上，“我”是因，境遇（人生）是果。
你根本不需要去给对方讲道理，沟通，你需要做的就是调频。
在自己身上下功夫吧。
境随心转，你有什么样的心，就有什么样的命。面对同样的境遇，你问自己，我的心是什么？境遇是由心投射的。有什么样的情就有什么样的境遇。这就是王阳明说的“不要操心你的人生，但要操心你的良知。”
再说大一点，面对社会上的一些新闻，你是什么感觉。对着一些新闻，如果你是愤怒，批评，评判的感觉，那你会发现，事情改变特别慢，而且发现各种事件层出不穷。整个世界所有的东西都是你的心转的，面对一些新闻事件，觉察自己的心是什么感觉，如果感觉不好，去格物致知吧，去在自己的心地上下功夫，如果自己频率对了，那会发现整个世界都变了。圣人转心不转境（宇宙），这就是修身齐家治国平天下。
自己感觉好了，整个世界都好了。
如果你觉得这个社会有问题，那是因为你的心有了问题。同理，有人就觉得整个社会特别好，去办理各种业务，公务员热情耐心负责任。但也有人觉得社会特别腐败，去办理各种业务，公务员懒政不作为，各种为难扯皮。这一切原因都在我们自己身上。
行有不得反求诸己，向内看，往内求。
日日是好日，事事是好事。人生只是体验，体验喜怒哀乐，体验各种情绪，自己就是一面镜子，物来则照，物去不留。自己就是一个管道，只是流经。不管我们面对什么境遇，我们状态一变，境遇肯定改变。如果境遇还没变，那是自己的状态还没变。
耐心，自律，持久的去格物致知吧。
慢慢你就会发现，我们每个人都具有改天换地的能力，拥有把一切破铜烂铁变成黄金的能力。祝福每一位。早日看到自己的这个能力。[心]
幸福的暖暖
3分钟前
一切都已存在，心即一切，一切即心。
喜怒哀乐
和平行宇宙一样
只是告诉我们一切都已存在
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
～《中庸》
“喜怒哀乐”是情，心是本体，情是妙用。
未发时是本体，已发了是心之用。
物质世界就是念念叠加的产物。
喜怒哀乐未发时在不在，在。如果不在，那是发不了的。喜怒哀乐同时存在，所有的情绪同时存在。霍金斯能量表里的情绪也很直观的表示出来了。喜怒哀乐告诉我们一切频率都已存在，每一个都如同一个平行铁轨。这一切都存在，如果不在，那我们是无法经历的。在经历喜悦时，愤怒也在，在经历恐惧时，开心也在。那这一切，和我们的人生有什么关系呢？
物是意之所在。意就会伴随着喜怒哀乐。有善有恶意之动，有这样的意就有这样的情。
换个词讲，富足已经存在，贫穷已经存在，健康存在，疾病存在。就看我们去经验哪个。还是那句话，一切都已存在，只是未发，未发就是我们没去经历而已。我们现在在经历匮乏，没有经历富足，只是我们的频率是和匮乏对应，当我们切换到富足的振频，那我们必然要经历富足。人生改命的关键就是调频。（这个和上次我讲的电视机调台一样，所有的台都存在，就看你想看哪一个）
允许一切，只去调自己的振频，去经历自己想经历的。不要去改变你的境遇，境遇就如同一个一个的频道，我们要改变的是我们的状态。比如说，如果你一直是哀，悲观，痛苦，那你所经历的境遇肯定是匮乏，不顺的。无论你怎么在相上努力（境遇上努力），你的振频没改变，那你就会一直经历匮乏人生。需要努力的是在源头（心上）去切换。这就是为啥会说“圣人转心不转境，凡夫转境不转心”
每一个境遇都是一个频率，我们要在“和”上下功夫，中节就是如如不动，就是寂而常照，照而常寂。就是和平喜悦清净的状态。
那喜怒哀乐发了，怎么办？格物致知。
让自己由发的状态回归到和平喜悦清净的状态。
如果你现在很匮乏，你拼命的想让自己丰盛，学各种知识，技能找关系，找项目，找资源……各种努力，奋斗。你会发现自己累的够呛，但结果却总不能如意。甚至还让自己陷入更大的债务危机中。
你面对财富时，你是什么状态（感觉）？如果你是匮乏的情绪，你不可能创造丰盛。
但你只要把自己调频到丰盛的频道，那一切人生境遇是轻而易举的实现了自己的丰盛人生。这也是为啥说“境遇不重要，状态才重要”。面对匮乏，面对不丰盛，你让自己由恐惧，不合适，害怕的状态，来到自己和平接纳，面对一切都能是喜悦的振频，那你的人生肯定就是丰盛的。
发而皆中者谓之和，这个“和”就是格物致知的功夫，就是觉照的功夫。这就是改命的密码。
我们面对我们人生财富状态，如果我们的感觉是负面的，那再多的努力也是徒劳。忙忙碌碌，蝇营狗苟，到头来一场空。
情感也一样，一切都已存在，看你自己去经历哪一个吧。这一切都是自己的原因，所以，我们人生过的好或不好，自己才是“因”，不要再去外在找原因了，根在自己身上，“我”是因，境遇（人生）是果。
你根本不需要去给对方讲道理，沟通，你需要做的就是调频。
在自己身上下功夫吧。
境随心转，你有什么样的心，就有什么样的命。面对同样的境遇，你问自己，我的心是什么？境遇是由心投射的。有什么样的情就有什么样的境遇。这就是王阳明说的“不要操心你的人生，但要操心你的良知。”
再说大一点，面对社会上的一些新闻，你是什么感觉。对着一些新闻，如果你是愤怒，批评，评判的感觉，那你会发现，事情改变特别慢，而且发现各种事件层出不穷。整个世界所有的东西都是你的心转的，面对一些新闻事件，觉察自己的心是什么感觉，如果感觉不好，去格物致知吧，去在自己的心地上下功夫，如果自己频率对了，那会发现整个世界都变了。圣人转心不转境（宇宙），这就是修身齐家治国平天下。
自己感觉好了，整个世界都好了。
如果你觉得这个社会有问题，那是因为你的心有了问题。同理，有人就觉得整个社会特别好，去办理各种业务，公务员热情耐心负责任。但也有人觉得社会特别腐败，去办理各种业务，公务员懒政不作为，各种为难扯皮。这一切原因都在我们自己身上。
行有不得反求诸己，向内看，往内求。
日日是好日，事事是好事。人生只是体验，体验喜怒哀乐，体验各种情绪，自己就是一面镜子，物来则照，物去不留。自己就是一个管道，只是流经。不管我们面对什么境遇，我们状态一变，境遇肯定改变。如果境遇还没变，那是自己的状态还没变。
耐心，自律，持久的去格物致知吧。
慢慢你就会发现，我们每个人都具有改天换地的能力，拥有把一切破铜烂铁变成黄金的能力。祝福每一位。早日看到自己的这个能力。[心]
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