《 般若波罗蜜多解析 》

什么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么容易回答的问题。按照通常的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意思是“妙智能到彼岸”。这里的“般若”是指无上的智慧。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。另外，需要特别注意的是，“般若”这两个字不能按照现在的普通话语音来念。因为这是南北朝和唐朝时期的译文，和我们今天的普通话语音，已经相差很多了。传统上一般都读作“波热”或“钵诺”以为正确。另据懂得梵文的朋友介绍，更确切地应该读作“巴尼亚”才接近原音。“波罗蜜”接近原音的读法是“巴拉咪达”。这样，“般若波罗蜜”的正确而完整的读音，应该是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意思，只是翻译的不同而已。那么，到底什么是“般若波罗蜜”呢？

禅宗经典《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，什么叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于智慧，这就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那么般若就会立刻消失无踪了。如果一旦灵机一动而智慧生起，那就是般若现前的缘故了。真正的般若，其实是无形无相的，是大彻大悟之后的亲身实践。仅凭言语文字是无法说清楚般若的含义的，不过它勉强可以称作善用智慧的心。什么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到彼岸。彼岸是相对此岸来说的。此岸是现实的话，彼岸就是理想。按照佛教经典《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”其实和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来得到最终彻底的觉悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。所以，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，其实就是诸佛法身，就是诸法实相。那么，什么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来真相，就是宇宙间的终极真理，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真理，就是“缘起性空”。

什么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由因缘而起”，究其本来实质，其实“毕竟空”。这样，再回到一开始的问题：什么是“般若波罗蜜”？我们就可以说，“般若波罗蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙万有的真谛，是生命的真相，是人生在世的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要说起来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意思。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。而且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别注明说，这只是翻译了其中的精华部分。如果把全部内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经回来专门从事翻译佛经。其中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。

佛说法四十九年，根据隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分成五个时期：一、华严时；二、阿含时，三、方等时；四、般若时，五、华严涅盘时。佛在第四时期用了二十二年的时间说了全部般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。后来唐朝的玄奘法师，把整个般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来说，共有四处十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教所有的经典中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教区别其他宗教的唯一特征。简单地说，这三句话的意思就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物组成。即使人自身也只是身心现象的不停交织而已。（三）因果相续。因缘所生的一切法，既是生灭无常的，同时又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果相符，果因相顺，类别决定，绝无杂乱”。

按照佛陀的教导，人们生活中的所有烦恼和冲突，其实都是来源于对万物的分别和执著。然而事实上，万物其实是统一而连续的。觉悟就是了悟宇宙万物本是一体，我即是宇宙，宇宙即是我，实际上并没有一个单独的“我”存在着。觉悟既是真我的实现，也是领悟到无物独存的事实真相，领悟到“一即一切”的宇宙万有的真相大白：整个宇宙其实是互相依赖的一个整体。就像一本介绍佛教的书中所讲：“佛教认为，世界万物遵循缘起法则。我们的生存状态现状是我们过去身心所造业的报应。因此即使生命的表面看起来像一条河的流动或四季的变迁一样，不受任何影响，但是，事实上，我们的未来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看穿贪欲、嗔怒和无明，我们未来的生存会愈光明。”“本世纪有一个禅师这样说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀缘、愿望，你心之明镜就会蒙上阴影，就会歪曲外物之形象，这是心之妄想，也是人之大障。此障之恶果是它造成分别见，我们开始分别”我”与”非我”。事实上，万物都是一体，不可分别计度之一体。错误地认为自己斗争在一个由彼此分离的事物组成的世界中，这是一切敌对、贪欲和不可逃避的痛苦的根源。”

参考文献

《 般若波罗蜜多经 》

#佛经[超话]#《大般若波罗蜜多经》卷第577
第九能断金刚分(即罗什法师所译《金刚经》，今将奘师所译录出，供对照参学)
(十四)
甚奇希有世尊。最极希有善逝。如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情，闻说如是甚深经典，生真实想，当知成就最胜希有。何以故?
世尊，诸真实想真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想真实想。
世尊，我今闻说如是法门，领悟信解，未为希有，若诸有情，于当来世后时后分，后五百岁，正法将灭，时分转时，当于如是甚深法门，领悟信解，受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示如理作意，当知成就最胜希有。何以故?
世尊，彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?
世尊，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即是非想。何以故?
诸佛世尊离一切想。

大乘起信论疏记会阅（卷第五）
　　大乘起信论疏记会阅

△中又分二。先总征。次别释　先总征。

　　此义云何。

　　《疏》且总相摄前征起也。

　　《记》意问究竟与不究竟觉。约人约法。其义云何。此则蹑前总标之文而为征问。

　　△次别释。

　　《疏》正释四相也。于中各为四段。一。能观人。二。所观相。三。辨观利益。四结观分齐。对文详之。

　　△释有四。一灭。二异。三住。四生。　一灭。

　　如凡夫人。觉知前念起恶。故能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉故。

　　《疏》凡夫者。一能观人。位在十信。觉知下。二所观相。谓未入十信以前。广造身口恶业而不觉知。今入信巳。能知恶业。定招苦报。故言觉知。此明觉于灭相义也。故能下。三。辨观利益。今既觉故。能不造恶。止灭相也。虽复下。四结观分齐。能知灭相。实是不善。故不造恶。名为虽觉。而犹未知灭相是梦。故云不觉。此但能止恶业。故云虽觉。未觉烦恼。故云不觉。

　　《记》一下。十信。即劫外凡夫。盖凡夫言。通至地前。今此既能止恶。则非迷倒之类。未觉烦恼。又非十住巳上。正在不定聚中。故云十信。二下。未入等者。且明所觉灭相。未入信位迷倒之时。所行之行。唯恶是从。身有三恶。谓杀。盗。淫。口有四恶。谓妄言。绮语。恶口。两舌。不了此业。定招苦果。以不知故。炽然造作。斯则不识因果。罔知罪福之时也。今入等者。正明能觉功用。信于善恶业缘。受报好丑。如声响形影。必无差忒故。觉灭相者。方知此相。过患如是。论文但云觉起知恶。而无灭相之言。故疏对之。三下。不造恶者。前念虽起。但是惑门。止后不生。终非业道。意地既止。身口即不为也。四下。能知等者。但知善恶之业不亡。不知无我无造。由是虽名为觉。即是不觉。此约当位释。此但下。约望后位释。后位巳觉惑故。此位但觉于业。惑与觉义。敌体相翻。业与始觉。犹非敌对。故但名名字觉。虽名名字觉。即是不觉也。

　　△二异。

　　如二乘观智。初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执著相故。名相似觉。

　　《疏》初发意等。三贤菩萨也。十解初心。名发心住。举初等后。以此菩萨。虽留惑故。不证人空。然于人空。实得自在。故与二乘同一位论。觉于念异者。如上所说二种异相。分别内外。计我我所。贪嗔见爱等。此二种人。共了知故。明本净心。为无明所眠。梦于异相。起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉。故云觉于异也。念无异相者。既能觉异相之梦。彼所梦异相。永无所有也。以舍著者。释上以成观益也。起贪嗔等。名粗分别。著违顺境。名执著相。以于异相梦觉。故能舍之。而犹眠在住相梦中。故云相似觉。以此位中。菩萨未至证位。二乘不了法空。故云相似觉。问。觉异相等。亦不觉后位。何不亦立不觉之名。答。据觉前不觉后。亦得名不觉。故下文乃至十地。皆名不觉。若约觉业不觉惑。止名为不觉。即此文中以觉了惑。正敌对故。非同业也。

　　《记》初下。一能观。问。论文何故不直言二乘而带观智者。何谓也。答。二乘偏观人空。菩萨双观二空。故分大小之别。今但就其用人空观同处为言。故得合论。此则但约观智力用。分同菩萨。而非全同。既有不同而同之义。须言观智。如或直言二乘者。恐成滥失。十解。即十住之异名。彼名发心。此名发意。名义俱同。等之一字。意该九住及与行向。故云后也。留惑者。伏而未断故。不证者。意为利生故。谓此菩萨。悟真本有。达妄本空。随顺真如。修唯识观。双伏二障。不起现行。但留种子。若准法相宗说。以止观力微。不断随眼。若依涅槃经。地前菩萨。依教起行。不可思议。惑障不起。以悲愿力。助惑润业。受生死身。六道教化。正当此义。若唯识论。初地巳上悲增菩萨。方有留惑之义。今此疏中。于三贤位而论留惑者。以此是法性宗实教菩萨。根性猛利。初发心时。便能顿了本性。达妄体空。顺性修行诸波罗蜜。趣理速疾。于惑自在。故于三贤便说留也。得自在者。能入此观。能伏此惑故。用观既齐。故同一位。觉于下。二。所观二。先。会通前释。二种异者。执取计名二相也。分别等者。于身内计我。于外计我所。于中具含分别俱生。故云见爱。然于六根本中。除我见是见惑。余皆是爱。如常所论。此二等者。即二乘三贤。同觉此相。俱能了知此我执故。明本下。次正解本文。先明所觉异相。发起因缘。谓未起观智时。无明之念。与异相和合。起诸烦恼。炽然不息。殊不觉知也。而今下。次明能觉异相观照功用。谓于无明念中。照察人我爱见有无道理。知此烦恼由无明生。始了粗念。故云微觉。是觉念中之异义。念无下。三。利益。既能等者。于无明中。如理照察人我之体。了无所得。故云念无异相。斯则我空义也。以舍下。四。结观。心舍等者。一是释前二异相。二则结观。例知。以于等者。以觉我空故。不起我执烦恼。故云舍粗分别等。而犹下。释相似。眠在住相等者。以未能觉法执故。此乃通明二乘三贤。俱名似觉。以此下。释所以也。菩萨未证本分是似。二乘虽在自乘。名为入证。以望大乘。但得我空。未证法空。亦名未证。故同似觉。斯则望于初地证真。故此名似。问中。引前为难。可知。答中。先纵。若约下。夺也。谓依觉有不觉。不觉是惑。不觉与觉。是正敌对。转依不觉之惑。方始造业。业与觉义。犹隔一重。故非敌对。以敌对故。名为似觉。非敌对故。名为不觉。其犹尘镜在匣。匣与镜非正敌对。尘与镜是正敌对也。此义亦然。