揭发腐败就扣罪名。腐败逃往国外投敌叛国还怪揭发的人不该说，不该揭发，揭发了就逃之夭夭，如心中没有鬼没有贪腐心中坦荡还怕司马南揭穿吗？中国应多些司马南这样的正能量社会才会进步，贪腐才不敢对国家对人民下手。《别给司马南扣罪名，英雄无畏，时代在觉醒》别给司马南扣罪名，英雄无畏，时代在觉醒https://t.cn/A6aQxUyB
对不起，拖到这么晚，写到一半和我爸妈（亲生的 听了很久二手玫瑰
《龚总为何那样》15
总裁×设计师
纯甜，he
大眼，自信一些，咱们是健康向上的内容[ok]
15
张晢函最近在工作室忙得焦头烂额，上次的稿子一直在改，改得差不多的时候，他抬眼发现外面天都黑透了。张晢函捞起被自己扣在一边的手机，看到一个小时前龚骏发来消息问他忙完没有，之后就再没动静了。他觉得奇怪，心想这人平常动不动就要直接拨电话进来，怎么今天这么耐得住性子。他回消息说自己刚忙完，又见对方半天不回复，纠结了几秒打了电话过去。
电话过了蛮久才被接通，龚骏在这边手忙脚乱的，手机差点被他丢在地上：“怎么了晢函？”
“你在干嘛啊，怎么不回消息？”张晢函坐在转椅上百无聊赖地玩自己的笔，微微低着头问对方。
龚骏握着手机踏进电梯，想到对方在电话那边小声嘟囔的样子心软成一片：“刚刚在停车呢，你忙完了？”
“哦......忙完了。”张晢函站起身来伸了个懒腰：“累死了，脖子很痛。你回家了？”
“嗯......没有。”龚骏看着电梯上跳动的数字笑着应他。
张晢函挑了下眉，脱口而出道：“那你去干嘛了？”讲完之后又觉得自己现在咄咄逼人地像在查岗，于是红着耳尖解释：“我就问问，没别的意思。”
龚骏听他着急解释笑出声来，站在张晢函工作室门口讲：“张老师，好不容易你查岗，我当然要老实交待。我来接男朋友下班。”
“啊？”
“男朋友，给我开下门好不好，你们工作室这个门怎么还要刷卡啊？”龚骏见他跑出来透过玻璃门和自己对视：“我拎着东西，实在腾不出手敲门了。”
前台的小姑娘们早就下班了，工作室就张晢函的办公室里还孤零零地亮着灯。落地窗外车水马龙喧嚣热闹，龚骏捧着一束淡粉色的荔枝玫瑰站在张晢函面前，低下头接住对方的吻，连带跌进一个清甜花香织成的梦。
张晢函接过他手里的花，荔枝香气落于周身：“怎么过来了？”
“得来接男朋友啊，最近这么辛苦啦，每天忙到好晚，回去还要熬夜。”龚骏把另一只手上拎着的袋子递给他：“上次看你挺喜欢吃甜的，这家曲奇做得还不错，我挑了几种味道，你放在工作室吧，当小零食吃。”
“龚总，怎么跟哄小姑娘似的？”张晢函笑着接过来。
“瞎说，我可没哄过什么小姑娘。”
张晢函继续逗他：“哦？没哄过小姑娘，那哄过——”
“哎呦祖宗，别为难我了，就这么哄过你一个。”
张晢函见他的样子实在可爱，凑过去在他唇角落下一个很轻的吻：“嘴挺甜。”
龚骏被他牵着去办公室，很乖地坐在一旁的沙发上等着张晢函收拾东西。张晢函一边整理桌上的稿子一边问他：“吃晚饭了吗？”
“那肯定要等你一起吃的呀。”龚骏盯着他的背影讲：“晢函，晚上请你吃私房菜。”
张晢函站直身子拿起椅子上的外套，走到龚骏跟前朝他伸出手：“好啊，哪一家？”
“我家，”龚骏抓住他的手站起来，凑他很近回答，“龚骏的私房菜。”
张晢函和对方推着购物车走在超市里的时候有一瞬恍惚，他发觉自己好像有很长时间没有来过这种地方了。龚骏看上去倒是很熟悉，侧过身子在他耳边问他想吃什么。
“厨师说了算，做什么我吃什么。”张晢函见他抿起嘴巴认真思索，又讲：“我不挑的，家常菜就好。”
“嗯……好吧，时候不早了，也不想让你等太久。”
“龚总常下厨吗？”张晢函推着车子问他的时候，龚骏正拿着两头洋葱犹豫不决，最后选了左手边那个大一些的，转过身跟他讲：“也没有很经常，有空的时候会做。”
“晢函，是不是不吃香菜？”龚骏又问他。
张晢函见对方拿着一捆香菜看向自己，身后是一排一排整齐码着的蔬菜和标价牌，这会儿超市里人不多，龚骏讲话的语气很温柔。张晢函在此刻莫名心动得厉害：“没事，放一点也可以的。”
龚骏笑了一下，用食指和拇指掐在一起比划：“好，那我就放一点点。”
张晢函跟着他进家门的时候注意到家里的灯是已经开着的了，上次龚骏胃痛，他送对方回来的时候也是这样。
“怎么灯都打开了啊？”
“不喜欢黑漆漆的，就先打开了。”
张晢函觉得挺意外，跟他开玩笑说：“怎么，龚总，怕黑啊？”
龚骏连忙解释说：“开玩笑，这么大人了怕什么黑，只是不喜欢。”
“好好好，不喜欢不喜欢。”
龚骏确实只做了几道家常菜，不过倒是做了蛮久，事情还得从张晢函还在厨房给他帮忙说起。
龚骏把购物袋里的东西一样一样拿出来，先拆开了一盒草莓，洗干净以后转过头往张晢函嘴里塞了一个。张晢函正讲着话，被好大一颗草莓堵住嘴，鼓着一边脸颊瞪着他一下一下嚼，龚骏觉得他的样子好像一只可爱的小仓鼠，于是没忍住凑上去亲他。
后来张晢函被对方抱去餐桌上，坐在桌子边沿被人圈进一亩三分地里。龚骏仰着头舌/尖蹭过他喉结，唇峰沿着下颌线往上又攀去他嘴角，掌心从上衣后摆钻进去握住他的腰。张晢函感觉到对方手掌发烫，他想往前挪一些躲开却又和龚骏靠得更近，近到大腿内侧不小心碰到对方下身，被那处的温度和触感搞得一瞬头皮发麻。
张晢函挑了下眉毛，在对方又凑上来的时候往后仰着头躲开，龚骏抬起头不解地看着他，眸子上染了一层暧昧不清的yu/望。张晢函伸出手捧住他的脸，低头用鼻尖和对方的轻轻蹭着，压了声音讲：“龚总，你ying 了。”
龚骏倒是坦荡，就着很近的距离又含/住对方的唇珠：“那你帮帮我呗张老师。”
“我怎么帮你啊，我还没吃饭，很饿。”张晢函眼睛一转跟他装傻，自己也没想到龚骏可以离谱到这种地步，对方抬手一把扣住他手腕：“我也饿，张老师，帮帮忙呗。”
然后张晢函的肚子叫了一声。
空气凝滞了几秒，龚骏“扑哧”一下笑出来，肩膀直颤，后来索性越笑越大声。
“诶，你别笑了。”张晢函脸红得像番茄，清了下嗓子很尴尬地讲：“别笑了，草，跟你说了，真的很饿。”
“好好好，吃饭吃饭，我去做。”龚骏说完把桌上那盆草莓递给他：“去看会儿电视，马上好。”
于是这顿饭就被耽误了一下，龚骏给他摆好碗筷坐去他对面，撑着下巴看他：“尝尝呗，应该发挥还可以，不知道合不合你口味。”
张晢函夹起一颗虾球塞进嘴里，看着龚骏讲“很好吃”的时候眼睛都在放光，龚骏笑得开心，又给他夹了几颗。
张晢函吃着吃着想起上次龚骏妈妈讲的话，犹豫了一下还是开口问了龚骏：“诶，我上次听阿姨说，你小时候发生过一些事？”
龚骏夹菜的动作顿了一下，很轻地回了一句：“嗯......”
“啊，我就是想起来随便问问。”
“没有，没什么不能跟你说的，就是我小时候被人绑架过一次，我——”
“什么？绑架？！”
“没事没事，我现在不是好好的嘛。我刚犹豫着没开口，是因为那个事其实我记得不是很清楚，应该是创伤反应，我那时候年纪也不大，醒来之后就记不太清了。”
龚骏见张晢函表情愈发严肃，坐去他旁边握住他的手：“真的没事，后来我也看过心理医生，不过也只是想起了一点零碎的片段。我爸妈因为这个事一直都很敏感，常常找人跟着我，怕我再出什么意外。所以那天我妈找你的时候我很害怕，怕她搞太大阵仗吓着你。“
张晢函摇了摇头说没有，阿姨很好，然后又问他：“那凶手抓到了吗？”
“还没有，因为我自己有太多细节都记不清，没什么可以依靠的证据，当时查了很久也没什么头绪。再加上牵扯商业竞争，中间关系复杂，我人又没什么大事——”
“那也得查啊！”张晢函瞪大了眼睛看着他，着急得不行。
“查了查了，我一直在查呢，也一直在联系心理医生，总能想起来的。”
张晢函沉默了一会儿，伸出手臂搂住他，轻轻拍着他后背：“那你晚上是不是会总做噩梦啊？”
“偶尔吧，已经很久没有做噩梦了。”
“所以你是真的怕黑。”
龚骏搂他搂得紧了些，下巴搁在他肩膀上蹭了蹭，很小声地讲：“嗯，有一点。晢函，我一点都不喜欢晚上，黑漆漆的，真的不喜欢。”
张晢函摸摸他的脑袋，讲没事的，别害怕，我在的。
过了一会儿，龚骏抬起头来看他，眼眶有些红，跟他讲：“晢函，你今晚陪着我好不好？”
TBC.
*知道我爸为什么每次活动都走得早吗？因为他有这样的老婆（下图）
《龚总为何那样》15
总裁×设计师
纯甜，he
大眼，自信一些，咱们是健康向上的内容[ok]
15
张晢函最近在工作室忙得焦头烂额，上次的稿子一直在改，改得差不多的时候，他抬眼发现外面天都黑透了。张晢函捞起被自己扣在一边的手机，看到一个小时前龚骏发来消息问他忙完没有，之后就再没动静了。他觉得奇怪，心想这人平常动不动就要直接拨电话进来，怎么今天这么耐得住性子。他回消息说自己刚忙完，又见对方半天不回复，纠结了几秒打了电话过去。
电话过了蛮久才被接通，龚骏在这边手忙脚乱的，手机差点被他丢在地上：“怎么了晢函？”
“你在干嘛啊，怎么不回消息？”张晢函坐在转椅上百无聊赖地玩自己的笔，微微低着头问对方。
龚骏握着手机踏进电梯，想到对方在电话那边小声嘟囔的样子心软成一片：“刚刚在停车呢，你忙完了？”
“哦......忙完了。”张晢函站起身来伸了个懒腰：“累死了，脖子很痛。你回家了？”
“嗯......没有。”龚骏看着电梯上跳动的数字笑着应他。
张晢函挑了下眉，脱口而出道：“那你去干嘛了？”讲完之后又觉得自己现在咄咄逼人地像在查岗，于是红着耳尖解释：“我就问问，没别的意思。”
龚骏听他着急解释笑出声来，站在张晢函工作室门口讲：“张老师，好不容易你查岗，我当然要老实交待。我来接男朋友下班。”
“啊？”
“男朋友，给我开下门好不好，你们工作室这个门怎么还要刷卡啊？”龚骏见他跑出来透过玻璃门和自己对视：“我拎着东西，实在腾不出手敲门了。”
前台的小姑娘们早就下班了，工作室就张晢函的办公室里还孤零零地亮着灯。落地窗外车水马龙喧嚣热闹，龚骏捧着一束淡粉色的荔枝玫瑰站在张晢函面前，低下头接住对方的吻，连带跌进一个清甜花香织成的梦。
张晢函接过他手里的花，荔枝香气落于周身：“怎么过来了？”
“得来接男朋友啊，最近这么辛苦啦，每天忙到好晚，回去还要熬夜。”龚骏把另一只手上拎着的袋子递给他：“上次看你挺喜欢吃甜的，这家曲奇做得还不错，我挑了几种味道，你放在工作室吧，当小零食吃。”
“龚总，怎么跟哄小姑娘似的？”张晢函笑着接过来。
“瞎说，我可没哄过什么小姑娘。”
张晢函继续逗他：“哦？没哄过小姑娘，那哄过——”
“哎呦祖宗，别为难我了，就这么哄过你一个。”
张晢函见他的样子实在可爱，凑过去在他唇角落下一个很轻的吻：“嘴挺甜。”
龚骏被他牵着去办公室，很乖地坐在一旁的沙发上等着张晢函收拾东西。张晢函一边整理桌上的稿子一边问他：“吃晚饭了吗？”
“那肯定要等你一起吃的呀。”龚骏盯着他的背影讲：“晢函，晚上请你吃私房菜。”
张晢函站直身子拿起椅子上的外套，走到龚骏跟前朝他伸出手：“好啊，哪一家？”
“我家，”龚骏抓住他的手站起来，凑他很近回答，“龚骏的私房菜。”
张晢函和对方推着购物车走在超市里的时候有一瞬恍惚，他发觉自己好像有很长时间没有来过这种地方了。龚骏看上去倒是很熟悉，侧过身子在他耳边问他想吃什么。
“厨师说了算，做什么我吃什么。”张晢函见他抿起嘴巴认真思索，又讲：“我不挑的，家常菜就好。”
“嗯……好吧，时候不早了，也不想让你等太久。”
“龚总常下厨吗？”张晢函推着车子问他的时候，龚骏正拿着两头洋葱犹豫不决，最后选了左手边那个大一些的，转过身跟他讲：“也没有很经常，有空的时候会做。”
“晢函，是不是不吃香菜？”龚骏又问他。
张晢函见对方拿着一捆香菜看向自己，身后是一排一排整齐码着的蔬菜和标价牌，这会儿超市里人不多，龚骏讲话的语气很温柔。张晢函在此刻莫名心动得厉害：“没事，放一点也可以的。”
龚骏笑了一下，用食指和拇指掐在一起比划：“好，那我就放一点点。”
张晢函跟着他进家门的时候注意到家里的灯是已经开着的了，上次龚骏胃痛，他送对方回来的时候也是这样。
“怎么灯都打开了啊？”
“不喜欢黑漆漆的，就先打开了。”
张晢函觉得挺意外，跟他开玩笑说：“怎么，龚总，怕黑啊？”
龚骏连忙解释说：“开玩笑，这么大人了怕什么黑，只是不喜欢。”
“好好好，不喜欢不喜欢。”
龚骏确实只做了几道家常菜，不过倒是做了蛮久，事情还得从张晢函还在厨房给他帮忙说起。
龚骏把购物袋里的东西一样一样拿出来，先拆开了一盒草莓，洗干净以后转过头往张晢函嘴里塞了一个。张晢函正讲着话，被好大一颗草莓堵住嘴，鼓着一边脸颊瞪着他一下一下嚼，龚骏觉得他的样子好像一只可爱的小仓鼠，于是没忍住凑上去亲他。
后来张晢函被对方抱去餐桌上，坐在桌子边沿被人圈进一亩三分地里。龚骏仰着头舌/尖蹭过他喉结，唇峰沿着下颌线往上又攀去他嘴角，掌心从上衣后摆钻进去握住他的腰。张晢函感觉到对方手掌发烫，他想往前挪一些躲开却又和龚骏靠得更近，近到大腿内侧不小心碰到对方下身，被那处的温度和触感搞得一瞬头皮发麻。
张晢函挑了下眉毛，在对方又凑上来的时候往后仰着头躲开，龚骏抬起头不解地看着他，眸子上染了一层暧昧不清的yu/望。张晢函伸出手捧住他的脸，低头用鼻尖和对方的轻轻蹭着，压了声音讲：“龚总，你ying 了。”
龚骏倒是坦荡，就着很近的距离又含/住对方的唇珠：“那你帮帮我呗张老师。”
“我怎么帮你啊，我还没吃饭，很饿。”张晢函眼睛一转跟他装傻，自己也没想到龚骏可以离谱到这种地步，对方抬手一把扣住他手腕：“我也饿，张老师，帮帮忙呗。”
然后张晢函的肚子叫了一声。
空气凝滞了几秒，龚骏“扑哧”一下笑出来，肩膀直颤，后来索性越笑越大声。
“诶，你别笑了。”张晢函脸红得像番茄，清了下嗓子很尴尬地讲：“别笑了，草，跟你说了，真的很饿。”
“好好好，吃饭吃饭，我去做。”龚骏说完把桌上那盆草莓递给他：“去看会儿电视，马上好。”
于是这顿饭就被耽误了一下，龚骏给他摆好碗筷坐去他对面，撑着下巴看他：“尝尝呗，应该发挥还可以，不知道合不合你口味。”
张晢函夹起一颗虾球塞进嘴里，看着龚骏讲“很好吃”的时候眼睛都在放光，龚骏笑得开心，又给他夹了几颗。
张晢函吃着吃着想起上次龚骏妈妈讲的话，犹豫了一下还是开口问了龚骏：“诶，我上次听阿姨说，你小时候发生过一些事？”
龚骏夹菜的动作顿了一下，很轻地回了一句：“嗯......”
“啊，我就是想起来随便问问。”
“没有，没什么不能跟你说的，就是我小时候被人绑架过一次，我——”
“什么？绑架？！”
“没事没事，我现在不是好好的嘛。我刚犹豫着没开口，是因为那个事其实我记得不是很清楚，应该是创伤反应，我那时候年纪也不大，醒来之后就记不太清了。”
龚骏见张晢函表情愈发严肃，坐去他旁边握住他的手：“真的没事，后来我也看过心理医生，不过也只是想起了一点零碎的片段。我爸妈因为这个事一直都很敏感，常常找人跟着我，怕我再出什么意外。所以那天我妈找你的时候我很害怕，怕她搞太大阵仗吓着你。“
张晢函摇了摇头说没有，阿姨很好，然后又问他：“那凶手抓到了吗？”
“还没有，因为我自己有太多细节都记不清，没什么可以依靠的证据，当时查了很久也没什么头绪。再加上牵扯商业竞争，中间关系复杂，我人又没什么大事——”
“那也得查啊！”张晢函瞪大了眼睛看着他，着急得不行。
“查了查了，我一直在查呢，也一直在联系心理医生，总能想起来的。”
张晢函沉默了一会儿，伸出手臂搂住他，轻轻拍着他后背：“那你晚上是不是会总做噩梦啊？”
“偶尔吧，已经很久没有做噩梦了。”
“所以你是真的怕黑。”
龚骏搂他搂得紧了些，下巴搁在他肩膀上蹭了蹭，很小声地讲：“嗯，有一点。晢函，我一点都不喜欢晚上，黑漆漆的，真的不喜欢。”
张晢函摸摸他的脑袋，讲没事的，别害怕，我在的。
过了一会儿，龚骏抬起头来看他，眼眶有些红，跟他讲：“晢函，你今晚陪着我好不好？”
TBC.
*知道我爸为什么每次活动都走得早吗？因为他有这样的老婆（下图）
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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