黄道周楷书流传多为小楷。
他的行、草书远承锺繇，再参以索靖草法，他虽追求王羲之、王献之等晋人书法，但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病，以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。

明，黄道周《孝经颂》小楷，纸本，书于崇祯十四年（1641年），天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”，崇祯辛巳即崇祯十四年（1641年）春，黄道周仍羁于狱中。在狱中，黄道周“时时为书《孝经》以当役钱，凡手书《孝经》一百二十本，皆以狱卒持去，散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳，此篇正是狱中之作。

【释文】
观夫覆露抽条， 感滋奋氐， 摅光魂于七曜，丽精魄于五峙。兑震之命顶踵，离坎之交脉理，莫不循本登标，依经出纬，象天地之自然，直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发，云汉导其荥卫，风霆发其肸蠁，阴景荡其明晬。苟一范之，曰：人皆知生之足贵。若夫聪明睿知， 神武不杀，腾涌舆盖，含吐日月，呵气则河海翕舒，展跖而川岳分豁。其动也，万物为之震耀；其息也，百灵为之寝伏。一约所就靡不盈，一缕所亏靡不覆，此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁，络淳挺真，言不待咳，知不待询，艺礼乐以为黍稷，沃尘垢以为凤麟，启齿而壎篪肆应，安步则钟磬咸阗。八埏视其几席，七纬望其缨纶，虽错于环堵之侧、岩石之下，而亢璧于焉假道，斗井于焉问津，斯又玄穹所为当璧，而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭，赤乌坠屋，玉兆坼岐，墨食淡雒文武之册既五百四年，春秋所存仅七十二国，九罭之网顿于洙流，双衮之灵归于东服。于斯时也，仲尼不出，天地悱恻，真宰旁舂而求阿保，五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食，岐嶷以说道德，俯仰喟然曰：“惟孝乎!孝者，圣帝所以显亲，哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬，以启孝疆；表顺与慈，以宣孝里。杜恶与慢，以植孝墉；芸溢与骄， 以毕孝耔。立言行以为社稷，致和睦以为庙市。三德之闶，引其皋门；六艺之都，环其泮水。子骞则左右奉车，仲繇则输挽千里，西华之奔走无方，宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇，仲弓占干蛊之筮。休粮七日，致苞栩之劬劳；家食十年，绎《君陈》之妙旨。于斯时也，崔宁煽威于齐卫，般痤反施于宋蔡，栾匜以党而攻公宫， 陈招以国而弑嫡嗣，三纲颓，五典盭，诸侯替，大夫肆，荆楚首乱， 不四五年三弑其君，而后王室陵迟宗国卑沦，天王有狄泉之居，齐侯来野井之唁，即使书社七百，让江汉以明尊，季孟国高，分东海以发业；亦岂遂改玉改步，皇虞芮之蹶生；取鼎取隧，扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者，志也。人之所效于天者，事也。先事承志，怡色下声，大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰；亳社澶渊， 鸣焦风之再烬。白马之刍难求，水精之泽已罄，知上帝之甚怒，非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间，四十五年而彗孛再曙，大者见于雉观，微者伏于鼷鼠，显者颂于鸲鹆，隐者动于螽蝑。二国忧其儒书，思乐化为楚语，关石和钧无所奏其方，琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝，而羲农之自虐，将使雷公乞剂于越人，俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻，刘苌之曹投其瞑眩，子产叔嚮之伦奉其匕箸，随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭，至义之它无针灼，泰和不凑无醯醢，泰顺不蒸无粥。天顾四国，膻溷相续，非复仲尼盥而荐之，则亦不乐也。于是仲尼衣不解带，食不知味，系而寝， 容臭而起，东向而问天首，西向而循天趾，温凊抑搔者，盖三十年未已。谅玄穹之郁伊， 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝，则无所不孝；与纪季、目夷言弟，则无所不弟；与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬，黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#

#顶果钦哲仁波切[超话]#
我最亲爱的父母，我致上最高的敬意！
您们给了我生命，赐给我珍贵的暇满人身，
从婴孩到现在，您们一直用爱来照顾我，
为我引见真实的上师，
感谢您们的慈悲，我才能够接触解脱之道。

普贤上师的生平，
我已经充分地闻、思、修，
一般人所在乎的这一切，
我将安静地离去，
在空旷、无人的山谷中流浪。

父亲和母亲，留在您们美丽宽阔的房屋中；
我，您们的么儿，却渴望的是空旷的山洞。

感谢您们给我细致、柔软的衣裳；
但是我不需要――我宁愿穿着朴素的白毛毡。

我将所有值钱之物留下――
一个乞食缽、一根柱杖、和袈裟是我唯一需要的。
我把荣华富贵一切都抛开，无悔无撼；
一小册深奥的忠告是我唯一想收藏的。

独自走向悬崖断壁的荒野，
我将离开这姹紫嫣红的花园。

我不需要随从，他们只会增添憎恨和执着；
我唯一渴望的伴侣是鸟和野生动物。
之前，在我无上上师面前，
当他给我‘秘密心精要’灌顶，
我就许下宏愿，弃绝世俗生活的一切活动
依佛法来修行。
这个承诺深深地铭志我心――
我不得不离去，至了无人迹的深山中闭关。

现在，您们的儿子要到山谷中隐居，
但是，您们的笑容会永远陪伴着我，
我不会忘怀您们慈悲的照顾；
如果我能达到经验和体现的城堡，
可确信的，我会回报您们的恩赐！

——顶果仁波切13岁闭关修行前留给父母的信。

中国上古租房业的起源：
古代租房，学名叫赁居、赁屋而住、寓居。
在西周时期，这种中介人称为质人，到了西汉就称作驵侩[zǎng kuài]，最后唐朝以后才叫牙人。
华夏五千年历史，最早租房起源于上古有巢氏、上古之时，有圣帝出，教导人们在树上搭建房子、避免毒蛇猛兽的骚扰，故曰有巢氏”，有巢氏发明了房子，被后人尊称为巢皇，虽然是巢居，和鸟儿一样，但至少可以躲避洪水、野兽等。随着华夏族人口的增加，巢居改到了地上，然而不是所有人都有条件住自己的房子，于是有富余房子的人，便将多余的房子暂时给予没有房子的人居住，收取适量的货物，由此便诞生了最早的，以物而借居的一种方式，这种方式叫做逆旅。
历史上最早的逆旅，可以追溯尧帝时的隐士许由
许由，字道开，号武仲，阳城槐里（今河南登封）人，上古时代的高尚清节之士，许姓始祖。许由做过尧、舜、禹的老师，人称“三代宗师”。他不营世利、讲道义、守规矩，曾拒绝尧的禅让，隐居山林，死后葬其‘箕山之巅’今鄄城县箕山镇，被尧帝封为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。
许由是尧时代著名的贤士，那个时候实行禅让制，尧帝想将帝位禅让给许由，结果许由不想当，听了尧帝禅位的话去洗耳朵，认为是这侮辱了他的耳朵。史载“许由辞帝尧之命，而舍于逆旅”，逆旅就是旅馆的意思，五千年前的日租房。舍就是住的意思，许由是有历史记载的住宿第一人，既然那时候有了原始的旅馆，短期的出租屋，很有可能也会同期出现中长期的出租屋。