如许的人，多数是繁华命
曾国藩在《曾氏家信》中写道:“愚者认命，庸者冒死，智者改命。”
差别的决定，每每产生差别的转变，差别的心性，每每决意一小我今后的生存。
有句话是这么说的:“你怎样过一天，就怎样过这平生。”
生存中的事变，每每就是云云，人生因本身的挑选而转变，也因点滴小事而产生迁移转变。
有的时间，我们大多都逗留在庸者层面，想的是冒死去到达本身的心田尺度。
在人群中，实在多的其实不是智者，而是庸人、愚人。以是当你认识你应当怎样去过本身平生的时间，你早已超越他人良多。
有的性命苦，有的性命好，这都是基于比拟所产生的效果。有的人捉住了人生中某几个机遇，以是超越他人良多。
有的人则心性和本领都有所短缺，《了凡四训》中，有句话是这么说的:“命由己作，福由己求。”
说的就是一小我是否是繁华命，每每看的就是本身的挑选和起劲。
纵观那些繁华命的人，无疑在平时人的底子上，多那末些特质，有的是先天，有的是本领，有的是自傲，更有的晓得把本身上风扩大化。
倘使一小我安于近况，而且老是想着比下，而不想向上，每每生存也很难有转机。
除此以外，一个不晓得检讨，身在其位而不谦逊，自觉自负的人，大多这平生起升沉伏，终将平淡。
繁华命取决于良多前提，说天时天时人和太多，更多时间，学会“人和”，晓得悦人悦己更紧张。
1、捉住机遇，咬定青山不放松
人的平生傍边，总会有那末几个腾跃当下生存的门路。
《人生第一次》中，把每小我的境遇分为十二个板块，个中让人震动的，莫过于大学、婚姻、失业和生子。
这四个板块，归纳综合的是一小我的人生中，最富有进展，也是最具有压力的光阴。
良多人捉住了大学时的起劲，以是出来就比他人优先失业，奇迹有成；
有的人捉住了婚姻，以是挑选了家庭，幸运康乐；
有的人挑选了提早失业，人生种种打拼，心伤履历难以言表。
实在总返来讲，有的人捉住了让本身实现腾跃的大概有的人则只能一步一步来，又或是说不停在原地踏步，不愿长进。
具有繁华命的人，每每更能晓得本身的长处在那里。
才气不时地进修，不时地堆集，一旦遇到机遇，便可以或许学有所长，人生也就日行不滞。
我们每每最难做到的，就是不在意他人的眼光，总想着争夺以后，没有效果会难堪。
总想着怕和他人合作，又或是以佛系来取代本身的不起劲，如许的人越悲观，也就越轻易落空机遇。
不克不及百分百地说，一小我只要能捉住机遇，就可以实现本身的繁华命，而是比拟来讲，他们更能触遇到好生存的末尾。
2、深耕进修，不与他人争是非
进修的紧张性，在于让本身晓得本身的甜头，也让本身看到了本身的心智。
心智成熟的人，每每更能开阔地担当人生抛出来的挑选题。
人其实不是一夜之间就可以长大的，要邃晓良多器械。
迥殊是在职场中，感觉本领有所短缺，而挑选继承如许，不晓得发扬本身甜头的人，大多不是繁华命。
而那种晓得暗下心来，看到了他人的甜头，从畏惧再到赶超，再到看齐，如许的人材能真正做到“改命”。
就像《平常的光彩》中的男主，男主生来平凡，学历一样平常，资格一样平常，本领一样平常，就算是丢在人群中，也其实不显眼。
早先在进入公司的时间，甚么都跟不上，就连事情开会纪录，他都完成得磕磕巴巴。
可恰是如许一小我，却能通事后天的进修，跟在徒弟背面不时堆集履历，也能到达独当一面的感化。
缘由就在于，他历来不与人争是非，当他人讽刺本身是干系户的时间，他想的是怎样让他人变动，让本身配得上这份事情。
人最怕的，是没有自知之明，自知是第一步，自强是第二步，二者循序，才气有所感化。
3、晓得自省，能摆正本身的位置
老话常说:“在其位谋其政。”
一小我办事的时间，倘使他自恃本领强，不摆正本身的立场，每每良多繁华的机遇，也会和他当面错过。
史学家班固讲过这么一句话:“人多失道，何则？沉湎放姿傍边，居势使然也。”
换句话说就是，一小我为甚么会成为本身不想成为的人呢？
缘由就在于他纵容本身，不懂制止，不懂自省，每每就少了向上的冲劲，少了向下的镇静。
一小我的繁华命，每每是本身后天的效果，先天决意的是家庭和情况，尔后天的则是本身，晓得靠本身的人，才是真的繁华命。#情感##青春恋一夏#
曾国藩在《曾氏家信》中写道:“愚者认命，庸者冒死，智者改命。”
差别的决定，每每产生差别的转变，差别的心性，每每决意一小我今后的生存。
有句话是这么说的:“你怎样过一天，就怎样过这平生。”
生存中的事变，每每就是云云，人生因本身的挑选而转变，也因点滴小事而产生迁移转变。
有的时间，我们大多都逗留在庸者层面，想的是冒死去到达本身的心田尺度。
在人群中，实在多的其实不是智者，而是庸人、愚人。以是当你认识你应当怎样去过本身平生的时间，你早已超越他人良多。
有的性命苦，有的性命好，这都是基于比拟所产生的效果。有的人捉住了人生中某几个机遇，以是超越他人良多。
有的人则心性和本领都有所短缺，《了凡四训》中，有句话是这么说的:“命由己作，福由己求。”
说的就是一小我是否是繁华命，每每看的就是本身的挑选和起劲。
纵观那些繁华命的人，无疑在平时人的底子上，多那末些特质，有的是先天，有的是本领，有的是自傲，更有的晓得把本身上风扩大化。
倘使一小我安于近况，而且老是想着比下，而不想向上，每每生存也很难有转机。
除此以外，一个不晓得检讨，身在其位而不谦逊，自觉自负的人，大多这平生起升沉伏，终将平淡。
繁华命取决于良多前提，说天时天时人和太多，更多时间，学会“人和”，晓得悦人悦己更紧张。
1、捉住机遇，咬定青山不放松
人的平生傍边，总会有那末几个腾跃当下生存的门路。
《人生第一次》中，把每小我的境遇分为十二个板块，个中让人震动的，莫过于大学、婚姻、失业和生子。
这四个板块，归纳综合的是一小我的人生中，最富有进展，也是最具有压力的光阴。
良多人捉住了大学时的起劲，以是出来就比他人优先失业，奇迹有成；
有的人捉住了婚姻，以是挑选了家庭，幸运康乐；
有的人挑选了提早失业，人生种种打拼，心伤履历难以言表。
实在总返来讲，有的人捉住了让本身实现腾跃的大概有的人则只能一步一步来，又或是说不停在原地踏步，不愿长进。
具有繁华命的人，每每更能晓得本身的长处在那里。
才气不时地进修，不时地堆集，一旦遇到机遇，便可以或许学有所长，人生也就日行不滞。
我们每每最难做到的，就是不在意他人的眼光，总想着争夺以后，没有效果会难堪。
总想着怕和他人合作，又或是以佛系来取代本身的不起劲，如许的人越悲观，也就越轻易落空机遇。
不克不及百分百地说，一小我只要能捉住机遇，就可以实现本身的繁华命，而是比拟来讲，他们更能触遇到好生存的末尾。
2、深耕进修，不与他人争是非
进修的紧张性，在于让本身晓得本身的甜头，也让本身看到了本身的心智。
心智成熟的人，每每更能开阔地担当人生抛出来的挑选题。
人其实不是一夜之间就可以长大的，要邃晓良多器械。
迥殊是在职场中，感觉本领有所短缺，而挑选继承如许，不晓得发扬本身甜头的人，大多不是繁华命。
而那种晓得暗下心来，看到了他人的甜头，从畏惧再到赶超，再到看齐，如许的人材能真正做到“改命”。
就像《平常的光彩》中的男主，男主生来平凡，学历一样平常，资格一样平常，本领一样平常，就算是丢在人群中，也其实不显眼。
早先在进入公司的时间，甚么都跟不上，就连事情开会纪录，他都完成得磕磕巴巴。
可恰是如许一小我，却能通事后天的进修，跟在徒弟背面不时堆集履历，也能到达独当一面的感化。
缘由就在于，他历来不与人争是非，当他人讽刺本身是干系户的时间，他想的是怎样让他人变动，让本身配得上这份事情。
人最怕的，是没有自知之明，自知是第一步，自强是第二步，二者循序，才气有所感化。
3、晓得自省，能摆正本身的位置
老话常说:“在其位谋其政。”
一小我办事的时间，倘使他自恃本领强，不摆正本身的立场，每每良多繁华的机遇，也会和他当面错过。
史学家班固讲过这么一句话:“人多失道，何则？沉湎放姿傍边，居势使然也。”
换句话说就是，一小我为甚么会成为本身不想成为的人呢？
缘由就在于他纵容本身，不懂制止，不懂自省，每每就少了向上的冲劲，少了向下的镇静。
一小我的繁华命，每每是本身后天的效果，先天决意的是家庭和情况，尔后天的则是本身，晓得靠本身的人，才是真的繁华命。#情感##青春恋一夏#
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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