自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。

【佛教故事】成功飞出笼子的鸽王

悲心愿海 

　　凡夫由于贪着财、色、名、食、睡等五欲，而引发内心的贪嗔痴等烦恼。比如，贫穷时想要衣食丰足，可一旦食饱衣暖了，又放纵贪欲之心，追求声名、地位，乃至争名夺利……三苦、八苦，无量诸苦，由此而生。

　　和大家分享一则《六度集经》中的故事：

　　从前有一只鸽王，带领五百鸽子飞到国王的宫苑里寻找食物，不幸的是，它们全部被捉住关在了笼子里。国王让人每天喂鸽子美食，等鸽子长得肥美了，就杀掉来吃。

　　鸽王一心忆念佛陀，并忏悔发愿：希望所有被捕的鸽子，都能成功逃出宫苑，脱离遭人食啖之苦。随后，它对五百鸽子说：“你们要是能忍住饥饿不吃东西，就可以保住性命。”

　　鸽子们回答：“我们已被拘禁在笼子里，还能飞到哪里呢？”

　　鸽王说：“如果放纵贪欲，饱食美味，没有不丧失生命的。”

　　但群鸽都不愿意放弃眼前的美食，于是眼见一天天肥胖起来。只有鸽王舍弃食物不吃，健硕的身体日渐消瘦。

　　一天，鸽王从笼子的缝隙里挤身而出，成功飞出了笼子。随后，它诚恳地对五百鸽子说：“去除贪欲舍弃食物，就可以和我一样离开笼子了。”说完振翅飞走了。

　　故事中的鸽王就是本师释迦牟尼佛的前身。鸽王意志坚决，以身示范，告诉我们：只有舍弃对五欲的贪着，才能得到真正的解脱。

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小故事！【佛教故事】《云居山志》上记载的「一粥之缘」公案

大安法师 悲心愿海 

云居山就有过这个事情。某某禅师他听说云居山真如寺道风好，就想到云居山来。那时候交通不便，得走。走到山底下，晚上就在瑶田寺挂单。晚上休息在房间打坐，护法神和他说：“你到云居山来干什么？你和云居山只有一粥之缘，你在云居山只担过一担土。”他讲：“你是谁？”答：“我是护法神。”

第二天，在瑶田寺上过早课，吃完早饭出发，往山上走。本来在瑶田寺上来，二十多里路，要快一点用不了多长时间到真如寺，结果走错路了，走到十二点多才到，山上过过堂了。到客堂挂单登记后，到大寮，饭也没了，锅巴也没了，当天来人多，吃光了。那时候吃光了就吃光了，出家人没得吃，只能喝喝茶，打坐休息。

晚上有工人在干活，煮一点稀饭，就吃了一点稀饭。他心想：“既然是一粥之缘，难道明天早上没有早饭吃啊？”第二天，上早殿回来，坐了一会儿功夫，有两个师父在吵架，然后打了起来。某某师去劝，他们不理，某某师报告方丈和尚了，方丈和尚讲：“迁普单，全部迁单。”把客堂的知客喊来，有十几个人全部迁单，某某师也没有吵，没有打。普单，他也在普单之内，过去讲迁单，马上就走，不会让你吃早饭。他走到路上，想：“护法神讲我只有一粥之缘，我真就只吃了一餐稀饭。”下了山，在外面跑了一圈，又转到云居山的南昌。

他有个同学，叫张某，在南昌做太守。太守好比市委书记，他就到那个同学家住一宿，他同学高兴得很，正想要找他，正好他自己来了。

他问：“你找我干什么？”

“我们这个管辖内的云居山上，有个大庙叫真如寺，方丈往生了一个月，缺方丈。大庙，没有文化没有修养的人当不了方丈，考虑到你，我们从小的时候在一起读书，你文采好，以后你不愿考功名，你出了家，我想推荐你。”

他笑笑，晚上同学招待他吃晚饭，吃晚饭时他讲：“上次我去过的。”同学问：“你没有在那儿住啊？”僧答：“就吃了一餐稀饭，就迁单走了。”他没讲他前生，只在那担了一担土就跑了，他没讲这个事。结果太守笑起来：“那时候你是清众啊，知客迁你的单，你要是当了方丈，谁敢迁你的单？除非当官的去。你在这儿休息两天，我亲自送你去。”

他就在老同学家住了几天，太守送他马，陪他一起上路。过去没有车，就是马、轿子，走到路上，下雨，就要避雨。听说太守来了，那些地保、保长、甲长都来捧场招待，和尚也受到了招待。晚上就地休息。

第二天吃早饭的时候，太守疑惑：“这时候怎么还不起来，天晴了，今天要送他上山到任啊！”推他门，他不应，结果把门打开，他坐在那儿，死了。到云居山请那些和尚来，就在云居山下一个小山坡，把他火化了。他的同学还为他造了个塔，塔上把他的经历写在上面。

云居山清明、冬至都要扫塔，五七年清明，虚云老和尚在《云居山志》上看到了，底下还有未到任的方丈，讲：“你们这些小和尚去找塔，绍云你也跟着去。”门头庄附近有个自性师，让自性师带小和尚们去，跑到那儿一看，那个塔倒了，石板还在那里。五四年发大水，水淹到这里，浪把搭打倒了。我们在石板上看那个字，确实记载了这么一回事。某某禅师，未到任的方丈本人是秀才，清朝末年人。

所以讲，人在那一个道场，住几天就跑，一点事情都不干，怕劳累。你转一个身再来，你还是呆不住。因为，你没有在那里种缘。

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