想想有什么办法，让病毒疫彻底灭绝，我的办法是找一种东西让人吃了之后病毒疫就自动离开人体，然后在住的地方经常用毒药消毒杀菌杀死病毒疫，我知道了我说细菌不喜欢苦的，所以让感染的人吃超苦的药多一些就像茶的苦需要浓缩好几倍再让感染者吃，区病毒疫，然后像柠檬跟香菜吃了肯定也区毒疫，别的有气味的东西我就没想过了
信願法師：念佛往生者，不簡十惡五逆、不漏十聲一聲，彌陀來迎（一）
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【念佛往生要義鈔】念佛往生者，不簡十惡五逆、不漏十聲一聲，彌陀來迎(一)
「念佛往生要義鈔」請看第一段文：
「夫!念佛往生者，不簡十惡五逆;彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」
不簡十惡五逆之人，也就是說連十惡五逆之人，念佛想要往生西方極樂世界，也可以得到阿彌陀佛的接引，前往西方極樂世界蓮華化生。
為什麼?念佛往生不簡十惡五逆，法然上人會說這樣精妙的開示。因為救我們往生西方極樂世界的救主就是阿彌陀佛，將來我們在臨命終是阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引我們回歸西方極樂世界，成就菩提。阿彌陀佛在因地法藏菩薩誓言要以果地名號救度眾生，法藏菩薩就沒有分別一切眾生是什麼樣的人，善人惡人慈悲平等救度，好人壞人慈悲平等救度，男女老幼慈悲平等救度，貴人賤人慈悲平等救度，愚癡的人、智慧的人慈悲平等救度，持戒的人、破戒的人慈悲平等救度，這就是阿彌陀佛第十八願。因為阿彌陀佛在因地法藏菩薩所超發的第十八願是要攝盡十方每一個眾生，因此對第十八願法門來說，確實念佛往生者不簡十惡五逆。第十八願的因願文：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
因為法藏菩薩誓言要用果地名號救度的對象是十方的眾生，十方眾生當然有善人、有惡人，十方眾生當然有好人、有壞人，十方眾生當然有有智慧的人、有沒智慧的人，十方眾生當然有持戒的人、有破戒的人，十方眾生當然有男女老幼，阿彌陀佛的心是平等心。因為每一個諸佛如來在因地菩薩的修行已經轉識成智了，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。所以既然已經轉第七識為平等性智，諸佛菩薩的心是平等的。平等就是怨親都同樣，無論這個人對諸佛菩薩是親或是怨，在諸佛菩薩的心中是如如不動，以法性看待一切眾生如自己。
所以《無量壽經》有兩句經文，說出了佛菩薩的心境：
「於諸眾生，視若自己。」
將眾生當做自己，這種心境確實我們凡夫很難體會。為什麼?因為我們凡夫有很強烈的分別心--第六意識的分別、第七意識的執著。我們還沒有轉識成智，所以在我們凡夫的分別、執著當中，你是你，我是我。所以我們對一切眾生無法像佛菩薩流露出慈愛，去善待一切眾生。夫婦會因為錢打罵吵架，父子會因為錢對簿公堂，兄弟會因為錢打罵吵架。你看世間很多沖突、對立、斗爭都是因為煩惱的心。那每一個人將見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱淨盡，就像佛菩薩內心清淨、解脫、自在，回復本性常、樂、我、淨四德，怎麼會彼此之間有意見?怎麼會彼此之間有對立?怎麼會彼此之間有斗爭?不會!所以我們用凡夫意識的分別、執著來看待佛經，我們會認為說阿彌陀佛怎麼會連五逆十惡的人都救?那這樣西方極樂世界不就成為一個垃圾場了，一些壞人、逆惡的人，都能夠往生到西方，我們會這樣想，就是因為用意識心、用分別心去測度佛菩薩的智慧，去測度佛菩薩的願力，去測度世尊所說的佛理。
一個比較有修持、有涵養的人，他對待眾生那份心就很柔和，對眾生所說的都是肯定、贊歎、稱贊，讓眾生內心歡喜，這就是有涵養的人、有修持的人。雖然還無法做到將眾生當做是自己，因為還沒有證悟法性，確實很難做到。「於諸眾生，視若自己」，但是善待一切眾生，人與人之間自然就和樂。所以念佛往生者不簡十惡五逆，實在就是法藏菩薩的大悲心懷。我們一個凡夫體會到法藏菩薩連五逆十惡的人都沒有分別，都絕對要救度，我們會對佛生出越恭敬、越敬仰、越歸命，會越想要念佛，對不對啊?對。因為我們看出佛菩薩有慈悲偉大的心胸，有慈悲偉大的願力。一個人能值得我們尊敬，這個人的人格如果不高超，我們怎麼有可能對他尊敬呢?
諸位!為什麼你會每一天在佛殿虔誠頂禮佛菩薩的聖像，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩聖像在你的面前，為什麼你這麼虔誠的頂禮?因為佛菩薩的人格圓滿，是一個大慈大悲的人。他有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以經由我們對他的頂禮、膜拜、歸命，使我們消滅業障、煩惱、無明、災禍，使我們回復真如開顯自性，對不對啊?對。你難道會看到一個一般的凡夫，沒學佛、沒修行、沒道德，你會很虔誠對他恭敬頂禮，會不會?不會，為什麼?他就沒道德、沒學問、沒修持、沒涵養，你怎麼會對他生出那份敬仰之心?沒有敬仰之心，當然你就不會至心對他的頂禮。
阿彌陀佛大慈大悲，以果地名號要廣度十方一切眾生，怨親平等，不論善人惡人只要念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都絕對加以救度，第十八願確實是如此，阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心實在是非常的偉大。所以法然上人才會開示說：
「念佛往生者，不簡十惡五逆。」
十惡就是：身、口、意三業行惡。
身業：殺生、偷盜、邪淫。
口業：惡口、绮語、妄語、兩舌。
意業：貪、瞋、癡。
這就是十惡，反之就是十善。
五逆就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
五逆十惡，特別是五逆的任何一逆之罪就會墮落無間地獄，受一大劫之苦，這個果報是非常的重。
阿彌陀佛連十惡五逆之人都要加以救度，諸位!你將來念佛往生到西方極樂世界之後，到他方世界受諸佛的授記成為妙音如來，你一定是大慈大悲的佛心。看到任何一個人在三途地獄受苦，念你的佛名一句，希望你救度他往生到你的淨土世界，你一定以諸佛大悲的心懷加以救度。
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【念佛往生要義鈔】念佛往生者，不簡十惡五逆、不漏十聲一聲，彌陀來迎(一)
「念佛往生要義鈔」請看第一段文：
「夫!念佛往生者，不簡十惡五逆;彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」
不簡十惡五逆之人，也就是說連十惡五逆之人，念佛想要往生西方極樂世界，也可以得到阿彌陀佛的接引，前往西方極樂世界蓮華化生。
為什麼?念佛往生不簡十惡五逆，法然上人會說這樣精妙的開示。因為救我們往生西方極樂世界的救主就是阿彌陀佛，將來我們在臨命終是阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引我們回歸西方極樂世界，成就菩提。阿彌陀佛在因地法藏菩薩誓言要以果地名號救度眾生，法藏菩薩就沒有分別一切眾生是什麼樣的人，善人惡人慈悲平等救度，好人壞人慈悲平等救度，男女老幼慈悲平等救度，貴人賤人慈悲平等救度，愚癡的人、智慧的人慈悲平等救度，持戒的人、破戒的人慈悲平等救度，這就是阿彌陀佛第十八願。因為阿彌陀佛在因地法藏菩薩所超發的第十八願是要攝盡十方每一個眾生，因此對第十八願法門來說，確實念佛往生者不簡十惡五逆。第十八願的因願文：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
因為法藏菩薩誓言要用果地名號救度的對象是十方的眾生，十方眾生當然有善人、有惡人，十方眾生當然有好人、有壞人，十方眾生當然有有智慧的人、有沒智慧的人，十方眾生當然有持戒的人、有破戒的人，十方眾生當然有男女老幼，阿彌陀佛的心是平等心。因為每一個諸佛如來在因地菩薩的修行已經轉識成智了，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。所以既然已經轉第七識為平等性智，諸佛菩薩的心是平等的。平等就是怨親都同樣，無論這個人對諸佛菩薩是親或是怨，在諸佛菩薩的心中是如如不動，以法性看待一切眾生如自己。
所以《無量壽經》有兩句經文，說出了佛菩薩的心境：
「於諸眾生，視若自己。」
將眾生當做自己，這種心境確實我們凡夫很難體會。為什麼?因為我們凡夫有很強烈的分別心--第六意識的分別、第七意識的執著。我們還沒有轉識成智，所以在我們凡夫的分別、執著當中，你是你，我是我。所以我們對一切眾生無法像佛菩薩流露出慈愛，去善待一切眾生。夫婦會因為錢打罵吵架，父子會因為錢對簿公堂，兄弟會因為錢打罵吵架。你看世間很多沖突、對立、斗爭都是因為煩惱的心。那每一個人將見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱淨盡，就像佛菩薩內心清淨、解脫、自在，回復本性常、樂、我、淨四德，怎麼會彼此之間有意見?怎麼會彼此之間有對立?怎麼會彼此之間有斗爭?不會!所以我們用凡夫意識的分別、執著來看待佛經，我們會認為說阿彌陀佛怎麼會連五逆十惡的人都救?那這樣西方極樂世界不就成為一個垃圾場了，一些壞人、逆惡的人，都能夠往生到西方，我們會這樣想，就是因為用意識心、用分別心去測度佛菩薩的智慧，去測度佛菩薩的願力，去測度世尊所說的佛理。
一個比較有修持、有涵養的人，他對待眾生那份心就很柔和，對眾生所說的都是肯定、贊歎、稱贊，讓眾生內心歡喜，這就是有涵養的人、有修持的人。雖然還無法做到將眾生當做是自己，因為還沒有證悟法性，確實很難做到。「於諸眾生，視若自己」，但是善待一切眾生，人與人之間自然就和樂。所以念佛往生者不簡十惡五逆，實在就是法藏菩薩的大悲心懷。我們一個凡夫體會到法藏菩薩連五逆十惡的人都沒有分別，都絕對要救度，我們會對佛生出越恭敬、越敬仰、越歸命，會越想要念佛，對不對啊?對。因為我們看出佛菩薩有慈悲偉大的心胸，有慈悲偉大的願力。一個人能值得我們尊敬，這個人的人格如果不高超，我們怎麼有可能對他尊敬呢?
諸位!為什麼你會每一天在佛殿虔誠頂禮佛菩薩的聖像，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩聖像在你的面前，為什麼你這麼虔誠的頂禮?因為佛菩薩的人格圓滿，是一個大慈大悲的人。他有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以經由我們對他的頂禮、膜拜、歸命，使我們消滅業障、煩惱、無明、災禍，使我們回復真如開顯自性，對不對啊?對。你難道會看到一個一般的凡夫，沒學佛、沒修行、沒道德，你會很虔誠對他恭敬頂禮，會不會?不會，為什麼?他就沒道德、沒學問、沒修持、沒涵養，你怎麼會對他生出那份敬仰之心?沒有敬仰之心，當然你就不會至心對他的頂禮。
阿彌陀佛大慈大悲，以果地名號要廣度十方一切眾生，怨親平等，不論善人惡人只要念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都絕對加以救度，第十八願確實是如此，阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心實在是非常的偉大。所以法然上人才會開示說：
「念佛往生者，不簡十惡五逆。」
十惡就是：身、口、意三業行惡。
身業：殺生、偷盜、邪淫。
口業：惡口、绮語、妄語、兩舌。
意業：貪、瞋、癡。
這就是十惡，反之就是十善。
五逆就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
五逆十惡，特別是五逆的任何一逆之罪就會墮落無間地獄，受一大劫之苦，這個果報是非常的重。
阿彌陀佛連十惡五逆之人都要加以救度，諸位!你將來念佛往生到西方極樂世界之後，到他方世界受諸佛的授記成為妙音如來，你一定是大慈大悲的佛心。看到任何一個人在三途地獄受苦，念你的佛名一句，希望你救度他往生到你的淨土世界，你一定以諸佛大悲的心懷加以救度。
佛教寺院裡大小不同的鐘各自有什麼用？
發布：君合日期:2019/4/2 18:12:00閱讀：測速度，不顯示
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聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
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聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
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