#兵言兵事#【军旅记忆里的新年】“岁月诗编里，江湖旅色中。”每每忆及在东海前哨那个2平方公里海岛上过的那个春节，我总是逸兴遄飞、心旌摇曳。
岛名叫湖庙子，可迎面激荡的，却是太平洋汹涌的波涛。驻岛的海防营隶属陆军部队，采访中看到的却是守卫海空的雷达与船艇……那年春晚，有句小品台词流行了一阵子——“我骄傲”。所以，我在岛上写下的“新春走军营”系列稿件就叫“我骄傲，我有军人梦”。
是的，我骄傲，因为我是一名军人，也是一名军事记者。作为军事记者能够一灯续日月、片纸写天涯，在日远山深的边海防要塞关隘之地，和戍边官兵一起留下一个个金戈铁马、悬鼓待椎的新春记忆。
记者这个职业，有自己的运行轨迹。许多时候，你的行程由不得自己定，许多时候，你都必须迅疾调整工作乃至生活轨迹。往小里说，是新闻敏感；往大里讲，是记者的责任使命。
“故事只存在于故事中。”那些为了让祖国人民欢度春节，据守于雄关国门戍边官兵的节日故事，总是有些传奇的色彩。
上世纪80年代在云南边防一线的前哨阵地，一个边防连根据任务分驻在18个猫耳洞和坑道。除夕之夜，连队决定将18个阵地之间的电话“联通并线”拜年。边关军情变幻无常，不可占时过长，只有三个程序：连长指导员祝词，各个点说一句拜年话，最后是合唱京剧《沙家浜》的唱段“18棵青松”……
家乡在南方的士兵，哪有什么京韵京腔，但当时正蹲住在连队的我，却在那浓浓的“兵韵兵腔”中泪流满面。
说到边关节日的歌声，在我记忆中的每个春节，总有充满兵味的军歌通过春晚唱遍全国，而它们几乎都诞生在边防线上。那时春节赴边关的慰问团，有那么几首歌你若是不唱，不论多大的“咖”都没人给你掌声。记忆中，连续有3个春节，在挂着伪装网的吉普车上，在浓雾弥漫的阵地上，我学会了唱《血染的风采》《小草》等歌曲，此后但凡写边关稿件，这些旋律总会涌向笔端。
当然，不是所有边关春节都能听到歌声。一次，我在腊月时分到了南陲边防，一路上年味渐浓，爆竹声响。临近营区却闻得枪声阵阵，原来部队攻防课目全天候实兵实弹连贯演练，一直安排到腊月二十九。采访那些探亲难见亲人面的军嫂，本以为会有些牢骚，没想到她们的巾帼豪气不让须眉：“这才有军人的样子，这才是边防军人该过的节日。”军嫂的话，让我调整了采访思路，从写“欢乐军营”改为写“钢铁边防”。
那年大年初一，我来到海军某支队，军舰上没有挂满旗的热闹，军港里不见对联、灯笼。支队派往东海某海域担负战备巡逻任务的舰艇编队，正在进行海空情况处置、航道封锁等重点课目训练。这也让我写于海疆的春节稿件，充满了“硝烟味”——“军港，官兵枕戈待旦；海上，战舰引而待发。”
前些年，还没有“逆行者”这个词。但一次次时空之间的“逆行”，却清晰地标注着边防军人的使命轨迹。
新春佳节，许多驻守边疆的官兵都希望回内地探亲，与家人过个团圆年。可是，云南边陲是横断山脉的地质构造，属地震多发区。地壳“闹起脾气”来，可不管什么节日。于是，我便有了两次春节期间随救灾部队“逆行”边疆震区的记忆。
因为使命职责所系，对军人而言，执行各种紧急任务已属常态，抢险救灾中的各种艰难危险无须多说，有时甚至就在春节期间。那年，某部赶赴滇西边地救灾，许多已被批准探亲休假的官兵紧急出动时来不及告知家里，就连想方设法买来的车票还揣在身上。刻不容缓的救援黄金期过后，官兵们的“两个请求”反映到了指挥所：一是给家里打电话发电报说一声“回不了家了”，二是帮忙把票退了。我只记得，当时在场的地方领导听罢，眼睛顿时红了：“交给我们，马上办！”
还有一次，地震发生在元宵节前，边防某部在完成紧张救援任务后发现：正值寒假，教学楼震垮时倒没什么伤亡，可即将开学，不能耽误孩子们上课啊……为此，部队马上投入学校重建中。由于那里属于边疆贫困地区，官兵们把随身携带不多的钱都捐了出来，为孩子们购买教学用具和课本。
那次，我用电话一字一句传回的稿件，发在报纸头版头条，题目就是“节后震区：响起孩子们琅琅读书声”。
“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”边关春节，既有风云骤涌的记录，也有春色入毫楮的柔情。
在一个龙年的除夕夜，云南某边防连连长的妻子，一位空姐军嫂打来电话，说她当晚12点值乘最后一班航班，“那架航班，将从你的军营上空经过，你抬起头，一定能看到我”。
当电视上热热闹闹地敲响新年的钟声时，我陪这位连长站在空旷的操场上。夜空中，隐约可见一架飞机的航标灯一闪一闪，连长扬起头来，不知这是不是妻子的航班，也不知他的眼里闪烁的，是星光，还是泪花。
还有一年，我在担负保卫边疆战斗任务的边防某部新兵营过春节。当年那些年轻的新战士，如今肯定早已成为社会各界的栋梁，不知他们是否还记得，在他们参加的第一个军营春节联欢会上，我朗诵的那首并不合辙押韵的小诗——“男儿走天涯，边关即为家。无尽战友情，伴你好年华。”
回忆不仅是温故，更是为了知新。昔日的荣光，是今天辉煌的注释。我们这支军队，就是这样，在春天的序曲里出发。（郑蜀炎/解放军报）
岛名叫湖庙子，可迎面激荡的，却是太平洋汹涌的波涛。驻岛的海防营隶属陆军部队，采访中看到的却是守卫海空的雷达与船艇……那年春晚，有句小品台词流行了一阵子——“我骄傲”。所以，我在岛上写下的“新春走军营”系列稿件就叫“我骄傲，我有军人梦”。
是的，我骄傲，因为我是一名军人，也是一名军事记者。作为军事记者能够一灯续日月、片纸写天涯，在日远山深的边海防要塞关隘之地，和戍边官兵一起留下一个个金戈铁马、悬鼓待椎的新春记忆。
记者这个职业，有自己的运行轨迹。许多时候，你的行程由不得自己定，许多时候，你都必须迅疾调整工作乃至生活轨迹。往小里说，是新闻敏感；往大里讲，是记者的责任使命。
“故事只存在于故事中。”那些为了让祖国人民欢度春节，据守于雄关国门戍边官兵的节日故事，总是有些传奇的色彩。
上世纪80年代在云南边防一线的前哨阵地，一个边防连根据任务分驻在18个猫耳洞和坑道。除夕之夜，连队决定将18个阵地之间的电话“联通并线”拜年。边关军情变幻无常，不可占时过长，只有三个程序：连长指导员祝词，各个点说一句拜年话，最后是合唱京剧《沙家浜》的唱段“18棵青松”……
家乡在南方的士兵，哪有什么京韵京腔，但当时正蹲住在连队的我，却在那浓浓的“兵韵兵腔”中泪流满面。
说到边关节日的歌声，在我记忆中的每个春节，总有充满兵味的军歌通过春晚唱遍全国，而它们几乎都诞生在边防线上。那时春节赴边关的慰问团，有那么几首歌你若是不唱，不论多大的“咖”都没人给你掌声。记忆中，连续有3个春节，在挂着伪装网的吉普车上，在浓雾弥漫的阵地上，我学会了唱《血染的风采》《小草》等歌曲，此后但凡写边关稿件，这些旋律总会涌向笔端。
当然，不是所有边关春节都能听到歌声。一次，我在腊月时分到了南陲边防，一路上年味渐浓，爆竹声响。临近营区却闻得枪声阵阵，原来部队攻防课目全天候实兵实弹连贯演练，一直安排到腊月二十九。采访那些探亲难见亲人面的军嫂，本以为会有些牢骚，没想到她们的巾帼豪气不让须眉：“这才有军人的样子，这才是边防军人该过的节日。”军嫂的话，让我调整了采访思路，从写“欢乐军营”改为写“钢铁边防”。
那年大年初一，我来到海军某支队，军舰上没有挂满旗的热闹，军港里不见对联、灯笼。支队派往东海某海域担负战备巡逻任务的舰艇编队，正在进行海空情况处置、航道封锁等重点课目训练。这也让我写于海疆的春节稿件，充满了“硝烟味”——“军港，官兵枕戈待旦；海上，战舰引而待发。”
前些年，还没有“逆行者”这个词。但一次次时空之间的“逆行”，却清晰地标注着边防军人的使命轨迹。
新春佳节，许多驻守边疆的官兵都希望回内地探亲，与家人过个团圆年。可是，云南边陲是横断山脉的地质构造，属地震多发区。地壳“闹起脾气”来，可不管什么节日。于是，我便有了两次春节期间随救灾部队“逆行”边疆震区的记忆。
因为使命职责所系，对军人而言，执行各种紧急任务已属常态，抢险救灾中的各种艰难危险无须多说，有时甚至就在春节期间。那年，某部赶赴滇西边地救灾，许多已被批准探亲休假的官兵紧急出动时来不及告知家里，就连想方设法买来的车票还揣在身上。刻不容缓的救援黄金期过后，官兵们的“两个请求”反映到了指挥所：一是给家里打电话发电报说一声“回不了家了”，二是帮忙把票退了。我只记得，当时在场的地方领导听罢，眼睛顿时红了：“交给我们，马上办！”
还有一次，地震发生在元宵节前，边防某部在完成紧张救援任务后发现：正值寒假，教学楼震垮时倒没什么伤亡，可即将开学，不能耽误孩子们上课啊……为此，部队马上投入学校重建中。由于那里属于边疆贫困地区，官兵们把随身携带不多的钱都捐了出来，为孩子们购买教学用具和课本。
那次，我用电话一字一句传回的稿件，发在报纸头版头条，题目就是“节后震区：响起孩子们琅琅读书声”。
“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”边关春节，既有风云骤涌的记录，也有春色入毫楮的柔情。
在一个龙年的除夕夜，云南某边防连连长的妻子，一位空姐军嫂打来电话，说她当晚12点值乘最后一班航班，“那架航班，将从你的军营上空经过，你抬起头，一定能看到我”。
当电视上热热闹闹地敲响新年的钟声时，我陪这位连长站在空旷的操场上。夜空中，隐约可见一架飞机的航标灯一闪一闪，连长扬起头来，不知这是不是妻子的航班，也不知他的眼里闪烁的，是星光，还是泪花。
还有一年，我在担负保卫边疆战斗任务的边防某部新兵营过春节。当年那些年轻的新战士，如今肯定早已成为社会各界的栋梁，不知他们是否还记得，在他们参加的第一个军营春节联欢会上，我朗诵的那首并不合辙押韵的小诗——“男儿走天涯，边关即为家。无尽战友情，伴你好年华。”
回忆不仅是温故，更是为了知新。昔日的荣光，是今天辉煌的注释。我们这支军队，就是这样，在春天的序曲里出发。（郑蜀炎/解放军报）
#西藏沙龙Tibet Salon# #关于仓央嘉措#
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
图片来源于网络，版权归原作者所有
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
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#诗经# #大雅·文王之什#
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
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