要想佛法兴，唯有僧赞僧。
专业的人们聊专业的事情，由立场和角度不同，有时会把几个维度的问题混在一起谈，从而造成误会和过度解读，都是很正常的情况。
坦荡的做法，就是当事人们就专业、商业的观点直接交流。超然的做法，他强由他强，腐乳配大蒜，本来无一物，what are u want to do？
现实一般是，无谓的人们在中间挑事搬弄口舌，阴阳怪气上蹿下跳左截屏右记录…或为了虚荣心，或是瓜不够多不够熟，强扭俩瓜还要手动催熟。某们享受着局外人用搅屎棍当指挥棒让师傅们起舞的囧态。
应无所住，而生其心。
对自己执命所在的事业，不管受到什么环境和舆论的影响，都不要执着于专业之外的诽论，才是无所住，而要保住做产品这个初心。
专业的人们聊专业的事情，由立场和角度不同，有时会把几个维度的问题混在一起谈，从而造成误会和过度解读，都是很正常的情况。
坦荡的做法，就是当事人们就专业、商业的观点直接交流。超然的做法，他强由他强，腐乳配大蒜，本来无一物，what are u want to do？
现实一般是，无谓的人们在中间挑事搬弄口舌，阴阳怪气上蹿下跳左截屏右记录…或为了虚荣心，或是瓜不够多不够熟，强扭俩瓜还要手动催熟。某们享受着局外人用搅屎棍当指挥棒让师傅们起舞的囧态。
应无所住，而生其心。
对自己执命所在的事业，不管受到什么环境和舆论的影响，都不要执着于专业之外的诽论，才是无所住，而要保住做产品这个初心。
《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。
佛说：“应无所住，而生其心。”
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
不忘初心，方得始终，初心易得，始终难求。
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。
佛说：“应无所住，而生其心。”
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
不忘初心，方得始终，初心易得，始终难求。
图2为网友投稿，其实这种观点倒也不是他的原创，至少图1的时间要比他更早，在过去善于“以小见大，从一个小故事里反思民族文化和民族性”的一段时间内是比较流行的。
#互联网考古#
“田忌赛马”故事新读（https://t.cn/EPoRqEM）
发表时间：2018-09-25
话说孙膑在齐国使者的帮助下从魏国逃到齐国，住在齐将田忌家中。田忌经常与齐国众公子赛马，设重金赌注。他们赛马分三场进行：上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。孙膑于是对田忌说：“将军只管下大赌注，我保证让你取胜。”田忌答应了，乃与齐王和各位公子用千金来赌注。比赛开始时，孙膑对田忌说：“现在用你的下等马对付他们的上等马，用你的上等马对付他们的中等马，用你的中等马对付他们的下等马。”三场比赛结束后，田忌一场败而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。
上面这个“田忌赛马”的故事，人们耳熟能详，据说还有人以此论证临淄是世界赛马起源地。
俗士先生曾撰有《浅谈“田忌赛马”之贻害》一文，直斥“田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的”。剥开了“田忌赛马”这个被传颂两千余年的“智慧”故事的画皮，发人深思。
“田忌赛马”，实是孙膑凭小聪明钻了规则的漏洞，乃投机取巧者的胜利。由此亦可见：国人只有小聪明，而无大智慧。何以言之？真正有大智慧的民族，应该着力于制订公平、公正、公开，令投机取巧者无隙可乘的游戏规则。如果规则制定得不科学、不严密，当然会被人钻空子，此乃人性使然，怪不得孙膑。
齐人赛马，各方肯定会将各自的良驹名骥牵出来一决雌雄，不会拉出驽马劣驹丢人现眼，所以，完全可以一赛决胜负嘛！如此，孙膑还怎么钻规则的空子？
如果比一次不过瘾，非要比三次，那就应该制定好比赛三场的规则。比如，要想做到双方“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”，首先要定出上驷、中驷、下驷三类马的标准。如果谁违反规则，不仅要判其全输，还要严厉处罚。这样的话，即使孙膑、田忌仍钻了空子，用“下驷”冒充“上驷”，一上场就会见分晓，如此拙劣的弄虚作假肯定骗不了众人的眼睛。田忌不仅会被判个三场皆输，还会被课以重罚，而且因弄虚作假将导致信誉丧失，个人生存也会出现危机。综合考虑，恐怕田忌宁愿堂堂正正地输掉比赛，也不愿去弄虚作假。
如果上驷、中驷、下驷三类马的标准不好确定，那么，按“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”比赛的规则是不完善的。不完善的规则肯定是有漏洞的，有漏洞的规则会诱导人们去钻空子，能够让人钻空子的规则是不公平的，不公平的规则会导致比赛失去积极意义。因此，这样的规则必须要修改，或者废除。推而导之，如果社会规则有漏洞，趋利的本能将使人们竞相去钻规则的漏洞，由此将导致社会道德沦丧，导致假恶丑泛滥。譬如说大面积的腐败，其实并不是哪个人的问题，而是制度出了问题。
由“田忌赛马”可知，齐国的赛马规则制定得非常粗疏，既没有严格规定上驷、中驷、下驷三类马的标准，也没有对违犯规则的行为制定相应的监督、处罚措施，因此齐王也不得不认可田忌弄虚作假是以智取胜。事后，齐国也没有修订赛马规则的记载。孙膑因此还被齐威王所赏识，“威王问兵法，遂以为师”。
有人为孙膑辩护，说孙膑是军事家，玩的是兵法。真要讲规则，两军对垒就不必奇袭，也不必埋伏云云。野蛮人在战争中是不讲任何规则的，而文明人，即使在战争中，也要有些大家都应该遵守的规则，如古代的不斩来使、不杀俘虏，当今的不用核武、不用化学武器等等。1864年至1949年在瑞士日内瓦缔结的一系列国际公约，都是基于人道主义的战争规则，如今已有近二百个国家和地区签署《日内瓦公约》。战争，也需要规则，需要有底线。所谓“超限战”，那是流氓无赖法则。再说，拿战争来类比赛马，很不恰当。
俗士先生由“田忌赛马”看出国人之无视规则、不讲诚信，我看还应加上一句：由“田忌赛马”，亦可看出国人不善于制定游戏规则，即不善立制。发现种种弊病之后，不去修改规则，不完善监督处罚机制，反而认为钻规则的漏洞是“智慧”，复何言哉！（李钟琴）
#互联网考古#
“田忌赛马”故事新读（https://t.cn/EPoRqEM）
发表时间：2018-09-25
话说孙膑在齐国使者的帮助下从魏国逃到齐国，住在齐将田忌家中。田忌经常与齐国众公子赛马，设重金赌注。他们赛马分三场进行：上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。孙膑于是对田忌说：“将军只管下大赌注，我保证让你取胜。”田忌答应了，乃与齐王和各位公子用千金来赌注。比赛开始时，孙膑对田忌说：“现在用你的下等马对付他们的上等马，用你的上等马对付他们的中等马，用你的中等马对付他们的下等马。”三场比赛结束后，田忌一场败而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。
上面这个“田忌赛马”的故事，人们耳熟能详，据说还有人以此论证临淄是世界赛马起源地。
俗士先生曾撰有《浅谈“田忌赛马”之贻害》一文，直斥“田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的”。剥开了“田忌赛马”这个被传颂两千余年的“智慧”故事的画皮，发人深思。
“田忌赛马”，实是孙膑凭小聪明钻了规则的漏洞，乃投机取巧者的胜利。由此亦可见：国人只有小聪明，而无大智慧。何以言之？真正有大智慧的民族，应该着力于制订公平、公正、公开，令投机取巧者无隙可乘的游戏规则。如果规则制定得不科学、不严密，当然会被人钻空子，此乃人性使然，怪不得孙膑。
齐人赛马，各方肯定会将各自的良驹名骥牵出来一决雌雄，不会拉出驽马劣驹丢人现眼，所以，完全可以一赛决胜负嘛！如此，孙膑还怎么钻规则的空子？
如果比一次不过瘾，非要比三次，那就应该制定好比赛三场的规则。比如，要想做到双方“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”，首先要定出上驷、中驷、下驷三类马的标准。如果谁违反规则，不仅要判其全输，还要严厉处罚。这样的话，即使孙膑、田忌仍钻了空子，用“下驷”冒充“上驷”，一上场就会见分晓，如此拙劣的弄虚作假肯定骗不了众人的眼睛。田忌不仅会被判个三场皆输，还会被课以重罚，而且因弄虚作假将导致信誉丧失，个人生存也会出现危机。综合考虑，恐怕田忌宁愿堂堂正正地输掉比赛，也不愿去弄虚作假。
如果上驷、中驷、下驷三类马的标准不好确定，那么，按“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”比赛的规则是不完善的。不完善的规则肯定是有漏洞的，有漏洞的规则会诱导人们去钻空子，能够让人钻空子的规则是不公平的，不公平的规则会导致比赛失去积极意义。因此，这样的规则必须要修改，或者废除。推而导之，如果社会规则有漏洞，趋利的本能将使人们竞相去钻规则的漏洞，由此将导致社会道德沦丧，导致假恶丑泛滥。譬如说大面积的腐败，其实并不是哪个人的问题，而是制度出了问题。
由“田忌赛马”可知，齐国的赛马规则制定得非常粗疏，既没有严格规定上驷、中驷、下驷三类马的标准，也没有对违犯规则的行为制定相应的监督、处罚措施，因此齐王也不得不认可田忌弄虚作假是以智取胜。事后，齐国也没有修订赛马规则的记载。孙膑因此还被齐威王所赏识，“威王问兵法，遂以为师”。
有人为孙膑辩护，说孙膑是军事家，玩的是兵法。真要讲规则，两军对垒就不必奇袭，也不必埋伏云云。野蛮人在战争中是不讲任何规则的，而文明人，即使在战争中，也要有些大家都应该遵守的规则，如古代的不斩来使、不杀俘虏，当今的不用核武、不用化学武器等等。1864年至1949年在瑞士日内瓦缔结的一系列国际公约，都是基于人道主义的战争规则，如今已有近二百个国家和地区签署《日内瓦公约》。战争，也需要规则，需要有底线。所谓“超限战”，那是流氓无赖法则。再说，拿战争来类比赛马，很不恰当。
俗士先生由“田忌赛马”看出国人之无视规则、不讲诚信，我看还应加上一句：由“田忌赛马”，亦可看出国人不善于制定游戏规则，即不善立制。发现种种弊病之后，不去修改规则，不完善监督处罚机制，反而认为钻规则的漏洞是“智慧”，复何言哉！（李钟琴）
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