阿尔特塔最近接受了天空体育的独家专访，#阿森纳#主帅谈到了破密防的难度，以及阿森纳的重建计划等问题。
阿尔特塔说：“关于对手退守很深的问题，我在曼城已经体验过好多年了，并且我们总是想办法找到最好的方式击破对手的防线，这是阿森纳在比赛中面对的最大挑战之一，同时也是我们必须要提高的地方，这是肯定的。
要打破对手的大巴战术，有时候你需要球员的个人能力，不过全队的体系其实才是你制造威胁最根本也是最重要的保证，要保持进攻的连续性和一致性，你就需要背后有稳定体系的支撑，所有的一切都是联系在一起的，球员们必须理解这点。
当然要做到这点需要时间，因为在狭小的空间里，每一个细节，每一次触球，每一个跑位都是关键的，有时候不在于你是否会传给队友，而是在于你什么时候传才合适，我是现在传呢，还是一秒后传呢？可能3厘米的差距就能造成最终结果的不同。
对维拉的比赛，我们在组织进攻的第一和第二阶段里做得很好，维拉曾尝试在某些时刻高位逼抢，但他们后来又退回去了，因为没有效率，所以我们在前两个阶段做得还是不错的，但现在球队需要提高的是下一个阶段。（在进攻三区更有创造力）
为何不使用10号？我知道他可以为比赛带来什么，你看看10号的数据以及他在那种局促的空间里能做到什么就明白这点……但这就是我能说的全部（阿尔特塔说到这里声音逐渐减弱his voice trails off）
看看阿森纳过去在那个位置上拥有的球员，我们有卡索拉、罗西基、阿尔沙文、拉姆塞、姆希塔良，这些人都踢过攻击型中场，威尔谢尔也一样，但这些人现在都不在阿森纳了，我们需要重新建立整套循环体系，因为不这么做的话，我们就再也不会有这样的球员。
这些有创造力的球员是任何球队都需要的。
塞巴略斯？他有能力位置提前，这是肯定的，但考虑到球队目前的需求，以及他可以帮助球队在中场控球的现状，我们必须让塞巴略斯踢现在的位置。
俱乐部的计划？我对大家都拥有同一个目标感到鼓舞，我们会尽全力来提升球队实力的。
首先是我们已经拥有的球员，我们要看看能否通过提供更好的环境来让他们变得更好；然后我们要看看进入转会市场买人的可能性，球队要做一些事情，要决定买哪些人，以及我们能以多快的速度搞定交易。
这些我们都已经准备好了，而且我和技术总监埃杜之间的互相理解也非常棒，我们已经在加紧制定可以确保球队取得成功的计划。
但同时，去收集和了解俱乐部的信息—包括球员和所有的信息—也是非常重要的，而这需要时间。
有创造力的球员将是阿森纳引援的重点？是的，这是我们可以提高的地方之一，不过这种球员的重要性也取决于我们想如何发起进攻，因为不同的球队进攻方式不同。
比如利物浦，他们的进攻就很不一样，和曼城经常依赖10号球员创造机会不同，利物浦的两个边后卫奉献了很多助攻，两支球队的进攻都很好，但风格大相径庭，所以进攻的模式是有很多的。（天空体育理解的意思是阿尔特塔想说阿森纳加强进攻不一定非要买前腰，取决于阿尔特塔选择什么样的体系去打造）
要想打造体系，你也要赢得比赛，我们必须要找到一条路来让球队更加稳固，并且在进攻端更加不可预测，现在我使用了一个新的体系（3中卫），我相信这适合现在的我们，而且从比赛结果上看也确实有效。
但我们也想变得更加全面和多样化，在不让球员发疯的情况下，如果球队能熟练的掌握2-3种体系，那么我们将变得更加难以捉摸。当然原则和风格是不会变的，变得只是体系和阵型，是以不同的方式去进攻和防守。
调节心态和塑造精神，对我来说这是签下新援之后面临的第一个问题。这名球员究竟是个怎样的人？他在困境中会有怎样的回应？他充满饥渴感么？或者说这人有没有团队荣誉上的野心？这名球员长期来说可以稳定持续的输出么？
对我来说，这是我们签下新球员时始终要考虑的问题。
（关于阿森纳的年轻球员，天空体育问到了洛维，阿尔特塔在听到洛维时会心一笑）洛维是一名可以在攻击型中场位置上发挥作用的能力很强的球员。
我很激动能和他一起共事，我已经和他交流过，并且也关注了他在租借期间的表现，我认为洛维可以成为一名令人印象深刻的球员。
我对自己从洛维身上观察到的东西非常满意，他需要在一线队锻炼，并且现在洛维看起来成熟多了，我认为他在回到阿森纳参加季前备战时会处于一个更好的位置上。
（话锋一转，阿尔特塔表示阿森纳不能因为有一些不错的年轻球员就妄想一朝一夕间扭转局面）我们目前的成绩就是现实的写照，联赛积分榜不会说谎的。我们必须反思背后的原因，然后尽快做出纠正，显然现在的成绩不是这家俱乐部要求的标准。
我们必须提高自己，而且也会这么做的。”
阿尔特塔说：“关于对手退守很深的问题，我在曼城已经体验过好多年了，并且我们总是想办法找到最好的方式击破对手的防线，这是阿森纳在比赛中面对的最大挑战之一，同时也是我们必须要提高的地方，这是肯定的。
要打破对手的大巴战术，有时候你需要球员的个人能力，不过全队的体系其实才是你制造威胁最根本也是最重要的保证，要保持进攻的连续性和一致性，你就需要背后有稳定体系的支撑，所有的一切都是联系在一起的，球员们必须理解这点。
当然要做到这点需要时间，因为在狭小的空间里，每一个细节，每一次触球，每一个跑位都是关键的，有时候不在于你是否会传给队友，而是在于你什么时候传才合适，我是现在传呢，还是一秒后传呢？可能3厘米的差距就能造成最终结果的不同。
对维拉的比赛，我们在组织进攻的第一和第二阶段里做得很好，维拉曾尝试在某些时刻高位逼抢，但他们后来又退回去了，因为没有效率，所以我们在前两个阶段做得还是不错的，但现在球队需要提高的是下一个阶段。（在进攻三区更有创造力）
为何不使用10号？我知道他可以为比赛带来什么，你看看10号的数据以及他在那种局促的空间里能做到什么就明白这点……但这就是我能说的全部（阿尔特塔说到这里声音逐渐减弱his voice trails off）
看看阿森纳过去在那个位置上拥有的球员，我们有卡索拉、罗西基、阿尔沙文、拉姆塞、姆希塔良，这些人都踢过攻击型中场，威尔谢尔也一样，但这些人现在都不在阿森纳了，我们需要重新建立整套循环体系，因为不这么做的话，我们就再也不会有这样的球员。
这些有创造力的球员是任何球队都需要的。
塞巴略斯？他有能力位置提前，这是肯定的，但考虑到球队目前的需求，以及他可以帮助球队在中场控球的现状，我们必须让塞巴略斯踢现在的位置。
俱乐部的计划？我对大家都拥有同一个目标感到鼓舞，我们会尽全力来提升球队实力的。
首先是我们已经拥有的球员，我们要看看能否通过提供更好的环境来让他们变得更好；然后我们要看看进入转会市场买人的可能性，球队要做一些事情，要决定买哪些人，以及我们能以多快的速度搞定交易。
这些我们都已经准备好了，而且我和技术总监埃杜之间的互相理解也非常棒，我们已经在加紧制定可以确保球队取得成功的计划。
但同时，去收集和了解俱乐部的信息—包括球员和所有的信息—也是非常重要的，而这需要时间。
有创造力的球员将是阿森纳引援的重点？是的，这是我们可以提高的地方之一，不过这种球员的重要性也取决于我们想如何发起进攻，因为不同的球队进攻方式不同。
比如利物浦，他们的进攻就很不一样，和曼城经常依赖10号球员创造机会不同，利物浦的两个边后卫奉献了很多助攻，两支球队的进攻都很好，但风格大相径庭，所以进攻的模式是有很多的。（天空体育理解的意思是阿尔特塔想说阿森纳加强进攻不一定非要买前腰，取决于阿尔特塔选择什么样的体系去打造）
要想打造体系，你也要赢得比赛，我们必须要找到一条路来让球队更加稳固，并且在进攻端更加不可预测，现在我使用了一个新的体系（3中卫），我相信这适合现在的我们，而且从比赛结果上看也确实有效。
但我们也想变得更加全面和多样化，在不让球员发疯的情况下，如果球队能熟练的掌握2-3种体系，那么我们将变得更加难以捉摸。当然原则和风格是不会变的，变得只是体系和阵型，是以不同的方式去进攻和防守。
调节心态和塑造精神，对我来说这是签下新援之后面临的第一个问题。这名球员究竟是个怎样的人？他在困境中会有怎样的回应？他充满饥渴感么？或者说这人有没有团队荣誉上的野心？这名球员长期来说可以稳定持续的输出么？
对我来说，这是我们签下新球员时始终要考虑的问题。
（关于阿森纳的年轻球员，天空体育问到了洛维，阿尔特塔在听到洛维时会心一笑）洛维是一名可以在攻击型中场位置上发挥作用的能力很强的球员。
我很激动能和他一起共事，我已经和他交流过，并且也关注了他在租借期间的表现，我认为洛维可以成为一名令人印象深刻的球员。
我对自己从洛维身上观察到的东西非常满意，他需要在一线队锻炼，并且现在洛维看起来成熟多了，我认为他在回到阿森纳参加季前备战时会处于一个更好的位置上。
（话锋一转，阿尔特塔表示阿森纳不能因为有一些不错的年轻球员就妄想一朝一夕间扭转局面）我们目前的成绩就是现实的写照，联赛积分榜不会说谎的。我们必须反思背后的原因，然后尽快做出纠正，显然现在的成绩不是这家俱乐部要求的标准。
我们必须提高自己，而且也会这么做的。”
#肖战工作室帮被网暴博主维权#
微博升堂不可取，现在不是谁闹谁有理，法制社会不论谁都要遵守法律规则。
如果真的受到伤害，真诚建议用法律手段保护自己，不要网络上在微博上大展愤怒，现实中却不去报警，妄想制造與论[怒]。及时用法律手段保护自己才能有效解决问题[作揖] （图1~3）
那位施主，您要是被网暴了就赶紧用法律进行维权。别说什么肖战粉丝扎一刀又帮你叫120这种混淆视听，模糊概念的话，画一些血腥图来吸引人眼球。（图4~9）
妈的，我看到这些图吓死我了[泪][泪][泪]
就你们是普通人？？你们讨厌肖战就要这样？？这些图不知道是怎样心态的人才做出来的？？[泪][泪][泪]
你们可以不喜欢，每个人都不可能做到人人都喜欢，但请不要恶意造谣诋毁！
微博升堂不可取，现在不是谁闹谁有理，法制社会不论谁都要遵守法律规则。
如果真的受到伤害，真诚建议用法律手段保护自己，不要网络上在微博上大展愤怒，现实中却不去报警，妄想制造與论[怒]。及时用法律手段保护自己才能有效解决问题[作揖] （图1~3）
那位施主，您要是被网暴了就赶紧用法律进行维权。别说什么肖战粉丝扎一刀又帮你叫120这种混淆视听，模糊概念的话，画一些血腥图来吸引人眼球。（图4~9）
妈的，我看到这些图吓死我了[泪][泪][泪]
就你们是普通人？？你们讨厌肖战就要这样？？这些图不知道是怎样心态的人才做出来的？？[泪][泪][泪]
你们可以不喜欢，每个人都不可能做到人人都喜欢，但请不要恶意造谣诋毁！
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
前面是先笼统地来个开场白；后面呢，佛要把五阴、六入、十二处、十八界分为四个方面来分别开示如来藏性。在佛法里，叫四科。四科就是四个内容，这是第一科——「五阴」。
阿难！譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。
譬如有人：这个「人」，是表真人，表真心本来面目。以清净目：这是表分别智慧。观晴明空：一般地把它说为真如。唯一晴虚，迥无所有：真心本来面目空如来藏中，纤尘不立，本然清净。
其人无故不动目睛：「其人」，仍然是指我们的真心本来面目；「无故」呢，说为是生相无明。生相无明无缘无故地「不动目睛」。「不动」，是静止，静止是不是就是动啊？它已经有了对待法。真心本来面目中讲不动都是方便说，没有动也没有不动，它没有这种分别。这里不动就已经在动，动了一念业相。所以不动是业相无明。瞪以发劳：「瞪以发劳」，就是形成一个念。「瞪」，是业相，不动也是业相，不动就是瞪，这两个是讲一个法。「发劳」，这个「劳」是转相，是第二念。
则于虚空：这里的「虚空」已经在与前面的业相，将我们的真空（晴明空）浑浊为晦昧之空（虚空）。别见狂华：这就在无明不觉有三细里出现了那个相分，在根本无明之初这个相分属于胜义色法。我们现在肉眼能看到的地、水、火、风属于浮尘；在胜义色法，一般的肉眼不可见，高层次的天眼可以见，乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
复有一切狂乱非相：是表枝末无明，表粗相分。「狂乱」，指十法界一切的虚妄的境界万法。「非相」，是表因缘分离，虚妄名灭。「非相」，是表灭相；「狂乱」，是表生相。所以这里说尽了根本无明、枝末无明、十法界一切的万法生住异灭之相，是不是都是由我们心变出来的？
色阴当知，亦复如是：这是解决由我们真心本来面目显现出十法界的最基础的第一关。那么这里讲的「华」是不是讲的坚固物体啊？我们在讲《过五关度六将证菩提》地、水、火、风的时候，是不是讲过都是心变出来的？是不是解决了一切的「狂乱非相」啊？就在这里，用心观照。

阿难！是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼，又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是诸狂华非从空来，非从目出：下一步是进一步解释色阴是怎么来的。为了证明是心变出来的，他说明这个狂华不是从空来，不是从眼睛出。
若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空：想想看，如果空能够生出华来，还叫不叫虚空了？空有出入就不能叫虚空。虚空是空空旷旷，什么也没有。空若非空，自不容其华相起灭：这是表万法由我们的心所变现，而不是由我们心所生出来。如阿难体不容阿难：就像阿难的身体一样，能不能容一个阿难进到里面来啊？
若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故：从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？当合有见：这是自然而然的道理。若有见者：假设有见的话。去既华空：去的时候看到「华空」，就是这个天华当空。旋合见眼：「旋」，就是进入到眼睛里，那华应该不应该见到眼睛呐？你知道不知道它能见到你眼睛呐？不知道。如果那华能见到你眼睛的话，花成了什么东西了？
若无见者：如果它不能见的话。出既翳空：那么出去的时候华既无见，云何见华？云何见空？「翳空」，就是看不到空。「翳」，是眼睛有毛病。旋当翳眼：回来的时候，眼睛里你就看不到了。
又见华时，目应无翳：那反过来看，这按照逻辑推理应该是翳眼睛，可是逻辑推理跟事实不一样。
云何晴空号清明眼：我们这个眼睛明明白白就是清明眼，所以否定了上面这种逻辑推理。那么这个华既不是从空来，又不是从眼睛出，可是它确确实实出现了。所以我们应该不应该解决这个问题啊？在世间法在第二义谛里找不到它的娘家，那是不是就必然回到第一义谛里去啊？是不是就是由我们心现出来的？
是故当知：这是第二个当知，比第一个当知更厉害。第一个当知是从比喻上，色阴是这么比方的；第二个当知，你就是要明心见性。色阴虚妄，本非因缘，非自然性：这只茶杯是不是虚妄的？怎么虚妄呢？茶杯分解为地、水、火、风这四大，这四大又是心变出来的。虽然是虚妄，它绝对不是没有，它是种妙有。
「本非因缘」，我们不是讲万物皆是由地、水、火、风四大合成的吗？从这个发展是不是讲因缘法呀？怎么非因缘呢？那么地、水、火、风是怎么来的？心变出来的。我们心力大的话，是不是一下子就变成个茶杯啊？需要不需要和合啊？它一念就可以变出来。我们这里和合了，带有点机械性的拼凑、制造；但是讲非因缘，离开了因缘法行不行啊？不行，还要非不因缘。不依靠因缘它能不能形成？不能。本非因缘，非不因缘。
「非自然性」，在别教里的自性就是无形无相、如如不动。空如来藏中自然性，你不能讲它是自然性，但是你能不能讲它不是自然性呐？它当下是不是还是那个念呐？所以我们这里要注意非因缘非不因缘，非自然性非不自然性，也就是即因缘即自然。色阴本如来藏妙真如性，这样就圆满了。如来藏妙真如性，是不是自己跟自己捉迷藏啊？都是自己在变现。
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
受阴呢，是我们身根的第一念，叫直觉。手这么一搓，是不是就感受到或者冷，或者热，或者很平滑，或者很粗糙？这都是身根第一念直觉。
譬如有人：就比喻为我们的真心如来藏性。手足宴安：这是表我们自在解脱、如如不动的时候。百骸调适：跟「手足宴安」是表同一个意思。忽如忘生，性无违顺：这种状态一般可以从根本无明——生相无明和枝末无明这两个角度加以观照。我们就是在这个枝末无明打妄想的时候，有没有离开过生相无明啊？没有。所以我们在抓住当下的时候一般地都可以从根本无明开始观照起。
那么在这个实际的情况之下，这个人已经有了肉团身了，他已经进入了三细无明、六粗无明，从无明来讲已经很圆满；但是从这个比喻上面来看，要追溯到根本无明。所以如果从枝末无明来讲，这个「忽如忘生，性无违顺」，一般在修证过程中把它说为是已经达到了舍受这种境界。舍受的人他没有苦乐的感觉。
其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑、冷热诸相：所以「妄生涩滑、冷热」，是各种各样的感受、各种各样的苦报或者福报。「涩」，是指在三恶道中众生的那种苦受；「滑」，是比喻在人道、天道的那种快乐的感受；「冷」，是指小乘人修行人那种枯燥无味的感受，也叫枯受；「热」，是指菩萨道的人虽然修得很苦，但是他也感到很高兴。各种各样的受，全靠我们怎样用心。
比如一个人已经看破了红尘，已经明白了吃苦就是消业，就是解脱；已经明白了过去、现在、未来都是我们自己，解除了对死亡的恐惧。那么这个时候问问自己，面对灾难的时候，你的心态怎么样？比如说马上地震就要来临，你害怕不害怕？比如说把你投到监牢里，你自在不自在？这个时候就可以检验我们受阴破得怎么样。人家给你瞪一下眼睛，甩你一个耳巴子，你会以什么样的心态来对待？你是什么感受？我们可以瞒得住别人，但是一定瞒不住自己。如果在这方面欠缺，你就要用功，你继续观照对如来藏的道理观照得怎么样。真正解除了受阴，当下也就解除了想阴。圆顿大法是圆融的。

前面是先笼统地来个开场白；后面呢，佛要把五阴、六入、十二处、十八界分为四个方面来分别开示如来藏性。在佛法里，叫四科。四科就是四个内容，这是第一科——「五阴」。
阿难！譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。
譬如有人：这个「人」，是表真人，表真心本来面目。以清净目：这是表分别智慧。观晴明空：一般地把它说为真如。唯一晴虚，迥无所有：真心本来面目空如来藏中，纤尘不立，本然清净。
其人无故不动目睛：「其人」，仍然是指我们的真心本来面目；「无故」呢，说为是生相无明。生相无明无缘无故地「不动目睛」。「不动」，是静止，静止是不是就是动啊？它已经有了对待法。真心本来面目中讲不动都是方便说，没有动也没有不动，它没有这种分别。这里不动就已经在动，动了一念业相。所以不动是业相无明。瞪以发劳：「瞪以发劳」，就是形成一个念。「瞪」，是业相，不动也是业相，不动就是瞪，这两个是讲一个法。「发劳」，这个「劳」是转相，是第二念。
则于虚空：这里的「虚空」已经在与前面的业相，将我们的真空（晴明空）浑浊为晦昧之空（虚空）。别见狂华：这就在无明不觉有三细里出现了那个相分，在根本无明之初这个相分属于胜义色法。我们现在肉眼能看到的地、水、火、风属于浮尘；在胜义色法，一般的肉眼不可见，高层次的天眼可以见，乃至现在高倍的电子显微镜可以见。
复有一切狂乱非相：是表枝末无明，表粗相分。「狂乱」，指十法界一切的虚妄的境界万法。「非相」，是表因缘分离，虚妄名灭。「非相」，是表灭相；「狂乱」，是表生相。所以这里说尽了根本无明、枝末无明、十法界一切的万法生住异灭之相，是不是都是由我们心变出来的？
色阴当知，亦复如是：这是解决由我们真心本来面目显现出十法界的最基础的第一关。那么这里讲的「华」是不是讲的坚固物体啊？我们在讲《过五关度六将证菩提》地、水、火、风的时候，是不是讲过都是心变出来的？是不是解决了一切的「狂乱非相」啊？就在这里，用心观照。

阿难！是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼，又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是诸狂华非从空来，非从目出：下一步是进一步解释色阴是怎么来的。为了证明是心变出来的，他说明这个狂华不是从空来，不是从眼睛出。
若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空：想想看，如果空能够生出华来，还叫不叫虚空了？空有出入就不能叫虚空。虚空是空空旷旷，什么也没有。空若非空，自不容其华相起灭：这是表万法由我们的心所变现，而不是由我们心所生出来。如阿难体不容阿难：就像阿难的身体一样，能不能容一个阿难进到里面来啊？
若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故：从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？当合有见：这是自然而然的道理。若有见者：假设有见的话。去既华空：去的时候看到「华空」，就是这个天华当空。旋合见眼：「旋」，就是进入到眼睛里，那华应该不应该见到眼睛呐？你知道不知道它能见到你眼睛呐？不知道。如果那华能见到你眼睛的话，花成了什么东西了？
若无见者：如果它不能见的话。出既翳空：那么出去的时候华既无见，云何见华？云何见空？「翳空」，就是看不到空。「翳」，是眼睛有毛病。旋当翳眼：回来的时候，眼睛里你就看不到了。
又见华时，目应无翳：那反过来看，这按照逻辑推理应该是翳眼睛，可是逻辑推理跟事实不一样。
云何晴空号清明眼：我们这个眼睛明明白白就是清明眼，所以否定了上面这种逻辑推理。那么这个华既不是从空来，又不是从眼睛出，可是它确确实实出现了。所以我们应该不应该解决这个问题啊？在世间法在第二义谛里找不到它的娘家，那是不是就必然回到第一义谛里去啊？是不是就是由我们心现出来的？
是故当知：这是第二个当知，比第一个当知更厉害。第一个当知是从比喻上，色阴是这么比方的；第二个当知，你就是要明心见性。色阴虚妄，本非因缘，非自然性：这只茶杯是不是虚妄的？怎么虚妄呢？茶杯分解为地、水、火、风这四大，这四大又是心变出来的。虽然是虚妄，它绝对不是没有，它是种妙有。
「本非因缘」，我们不是讲万物皆是由地、水、火、风四大合成的吗？从这个发展是不是讲因缘法呀？怎么非因缘呢？那么地、水、火、风是怎么来的？心变出来的。我们心力大的话，是不是一下子就变成个茶杯啊？需要不需要和合啊？它一念就可以变出来。我们这里和合了，带有点机械性的拼凑、制造；但是讲非因缘，离开了因缘法行不行啊？不行，还要非不因缘。不依靠因缘它能不能形成？不能。本非因缘，非不因缘。
「非自然性」，在别教里的自性就是无形无相、如如不动。空如来藏中自然性，你不能讲它是自然性，但是你能不能讲它不是自然性呐？它当下是不是还是那个念呐？所以我们这里要注意非因缘非不因缘，非自然性非不自然性，也就是即因缘即自然。色阴本如来藏妙真如性，这样就圆满了。如来藏妙真如性，是不是自己跟自己捉迷藏啊？都是自己在变现。
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
受阴呢，是我们身根的第一念，叫直觉。手这么一搓，是不是就感受到或者冷，或者热，或者很平滑，或者很粗糙？这都是身根第一念直觉。
譬如有人：就比喻为我们的真心如来藏性。手足宴安：这是表我们自在解脱、如如不动的时候。百骸调适：跟「手足宴安」是表同一个意思。忽如忘生，性无违顺：这种状态一般可以从根本无明——生相无明和枝末无明这两个角度加以观照。我们就是在这个枝末无明打妄想的时候，有没有离开过生相无明啊？没有。所以我们在抓住当下的时候一般地都可以从根本无明开始观照起。
那么在这个实际的情况之下，这个人已经有了肉团身了，他已经进入了三细无明、六粗无明，从无明来讲已经很圆满；但是从这个比喻上面来看，要追溯到根本无明。所以如果从枝末无明来讲，这个「忽如忘生，性无违顺」，一般在修证过程中把它说为是已经达到了舍受这种境界。舍受的人他没有苦乐的感觉。
其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑、冷热诸相：所以「妄生涩滑、冷热」，是各种各样的感受、各种各样的苦报或者福报。「涩」，是指在三恶道中众生的那种苦受；「滑」，是比喻在人道、天道的那种快乐的感受；「冷」，是指小乘人修行人那种枯燥无味的感受，也叫枯受；「热」，是指菩萨道的人虽然修得很苦，但是他也感到很高兴。各种各样的受，全靠我们怎样用心。
比如一个人已经看破了红尘，已经明白了吃苦就是消业，就是解脱；已经明白了过去、现在、未来都是我们自己，解除了对死亡的恐惧。那么这个时候问问自己，面对灾难的时候，你的心态怎么样？比如说马上地震就要来临，你害怕不害怕？比如说把你投到监牢里，你自在不自在？这个时候就可以检验我们受阴破得怎么样。人家给你瞪一下眼睛，甩你一个耳巴子，你会以什么样的心态来对待？你是什么感受？我们可以瞒得住别人，但是一定瞒不住自己。如果在这方面欠缺，你就要用功，你继续观照对如来藏的道理观照得怎么样。真正解除了受阴，当下也就解除了想阴。圆顿大法是圆融的。

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