《身份政治：对尊严与认同的渴求》
by 弗朗西斯·福山
最近半个月陆陆续续读完了福山的新作，这本书其实也能看到福山之前一些著作的影子。
身份认同是“人性的处境”。每个人来到这个世界，并非以抽象的个体身份到来，而是与生俱便携带着种种印记，构成了每个人自我塑造的基础。用刘瑜的话说，某种意义上具有亲疏远近属性的认同圈层，能够扩大信任的半径。经济学的语言是“降低交易成本”；社会学的语言是“增加社会资本”；文学的语言是“为理性世界涂抹上一层感性色彩”。
“现代化和全球化强化了这种“人性的处境”。现代化意味着传统、稳定的社区纽带被打散，现代人的生活成为一场漫长的“流浪”，人们不断被抛入陌生的地点、陌生的群体、陌生的关系，“独自承受”一切挑战。这种原子化状态驱动着弗洛姆所说的“逃避自由”心理——人们试图在不断分崩离析的世界中抓住一点什么，哪怕抓住的仅仅是“想象的共同体”。全球化的加速，则不断延长“流浪”的距离，并通过更加辽阔的可能性增加自由的重量。”
身份政治的运作方式是激发更多同类，不同群体视彼此为威胁。民族身份的构建主要是通过四个途径。第一个途径是让人口穿越某个国家的政治边界；第二个途径是调整边界，使其契合既有的同语言或同文化人群；第三个途径是同化少数群体和已有的同族裔、同语言群体；第四条途径是重塑民族身份，使其契合相关社会的现有特点。与许多民族主义者的观点相反，“民族”不是亘古既有的生物实体；它们是通过社会构建的，这个过程既是自下而上的，也是自上而下的。
我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯·泰勒的话说，身份是“我们自身的强大道德观念”，它跨边界、跨文化，因为它基于普遍的人类心理——激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在迟迟得不到“承认”时可以表达。
但是，许多人不满足于只被平等承认为一般人。这让他们得以关注别的事情：未被允许充分发挥的潜能，以及周遭的社会规范和制度如何束缚它们。每个人、每个群体都以不同的方式体验着不被尊重，都在要求自己的尊严。于是，身份政治形成自己的动力，社会自我分裂成一个个越来越小的群体，每个群体都有它特定的受害者化的“生活体验”。
福山认为，现代性的特点是拥有社会互动在各个层面塑造的多重身份。我们拥有依据种族、性别、工作场所、教育、爱好和民族来定义的多个身份。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。我们在现代世界永远不会摆脱身份政治，但我们可以引导它恢复相互尊重彼此尊严的宽广面貌。
by 弗朗西斯·福山
最近半个月陆陆续续读完了福山的新作，这本书其实也能看到福山之前一些著作的影子。
身份认同是“人性的处境”。每个人来到这个世界，并非以抽象的个体身份到来，而是与生俱便携带着种种印记，构成了每个人自我塑造的基础。用刘瑜的话说，某种意义上具有亲疏远近属性的认同圈层，能够扩大信任的半径。经济学的语言是“降低交易成本”；社会学的语言是“增加社会资本”；文学的语言是“为理性世界涂抹上一层感性色彩”。
“现代化和全球化强化了这种“人性的处境”。现代化意味着传统、稳定的社区纽带被打散，现代人的生活成为一场漫长的“流浪”，人们不断被抛入陌生的地点、陌生的群体、陌生的关系，“独自承受”一切挑战。这种原子化状态驱动着弗洛姆所说的“逃避自由”心理——人们试图在不断分崩离析的世界中抓住一点什么，哪怕抓住的仅仅是“想象的共同体”。全球化的加速，则不断延长“流浪”的距离，并通过更加辽阔的可能性增加自由的重量。”
身份政治的运作方式是激发更多同类，不同群体视彼此为威胁。民族身份的构建主要是通过四个途径。第一个途径是让人口穿越某个国家的政治边界；第二个途径是调整边界，使其契合既有的同语言或同文化人群；第三个途径是同化少数群体和已有的同族裔、同语言群体；第四条途径是重塑民族身份，使其契合相关社会的现有特点。与许多民族主义者的观点相反，“民族”不是亘古既有的生物实体；它们是通过社会构建的，这个过程既是自下而上的，也是自上而下的。
我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯·泰勒的话说，身份是“我们自身的强大道德观念”，它跨边界、跨文化，因为它基于普遍的人类心理——激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在迟迟得不到“承认”时可以表达。
但是，许多人不满足于只被平等承认为一般人。这让他们得以关注别的事情：未被允许充分发挥的潜能，以及周遭的社会规范和制度如何束缚它们。每个人、每个群体都以不同的方式体验着不被尊重，都在要求自己的尊严。于是，身份政治形成自己的动力，社会自我分裂成一个个越来越小的群体，每个群体都有它特定的受害者化的“生活体验”。
福山认为，现代性的特点是拥有社会互动在各个层面塑造的多重身份。我们拥有依据种族、性别、工作场所、教育、爱好和民族来定义的多个身份。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。我们在现代世界永远不会摆脱身份政治，但我们可以引导它恢复相互尊重彼此尊严的宽广面貌。
《身份政治：对尊严与认同的渴求》
by 弗朗西斯·福山
最近半个月陆陆续续读完了福山的新作，这本书其实也能看到福山之前一些著作的影子。
身份认同是“人性的处境”。每个人来到这个世界，并非以抽象的“个人”身份到来，而是与生俱便携带着种种印记，构成了每个人自我塑造的基础。用刘瑜的话说，某种意义上具有亲疏远近属性的认同圈层不但是“自然的”，甚至是“好的”，因为它“扩大信任的半径”：用经济学语言来说，它“降低交易成本”；用社会学语言来说，它“增加社会资本”；而用文学语言来说，它为理性世界涂抹上一层感性色彩。
现代化和全球化强化了这种“人性的处境”。现代化意味着传统、稳定的社区纽带被打散，现代人的生活成为一场漫长的“流浪”，人们不断被抛入陌生的地点、陌生的群体、陌生的关系，“独自承受”一切挑战。这种原子化状态驱动着弗洛姆所说的“逃避自由”心理——人们试图在不断分崩离析的世界中抓住一点什么，哪怕抓住的仅仅是“想象的共同体”。全球化的加速，则不断延长“流浪”的距离，并通过更加辽阔的可能性增加自由的重量。
身份政治的运作方式是激发更多同类，不同群体视彼此为威胁。民族身份的构建主要是通过四个途径。第一个途径是让人口穿越某个国家的政治边界；第二个途径是调整边界，使其契合既有的同语言或同文化人群；第三个途径是同化少数群体和已有的同族裔、同语言群体；第四条途径是重塑民族身份，使其契合相关社会的现有特点。与许多民族主义者的观点相反，“民族”不是亘古既有的生物实体；它们是通过社会构建的，这个过程既是自下而上的，也是自上而下的。
我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯·泰勒的话说，身份是“我们自身的强大道德观念”，它跨边界、跨文化，因为它基于普遍的人类心理——激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在迟迟得不到“承认”时可以表达。
但是，许多人不满足于只被平等承认为一般人。这让他们得以关注别的事情：未被允许充分发挥的潜能，以及周遭的社会规范和制度如何束缚它们。每个人、每个群体都以不同的方式体验着不被尊重，都在要求自己的尊严。于是，身份政治形成自己的动力，社会自我分裂成一个个越来越小的群体，每个群体都有它特定的受害者化的“生活体验”。
福山认为，现代性的特点是拥有社会互动在各个层面塑造的多重身份。我们拥有依据种族、性别、工作场所、教育、爱好和民族来定义的多个身份。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。我们在现代世界永远不会摆脱身份政治，但我们可以引导它恢复相互尊重彼此尊严的宽广面貌。
by 弗朗西斯·福山
最近半个月陆陆续续读完了福山的新作，这本书其实也能看到福山之前一些著作的影子。
身份认同是“人性的处境”。每个人来到这个世界，并非以抽象的“个人”身份到来，而是与生俱便携带着种种印记，构成了每个人自我塑造的基础。用刘瑜的话说，某种意义上具有亲疏远近属性的认同圈层不但是“自然的”，甚至是“好的”，因为它“扩大信任的半径”：用经济学语言来说，它“降低交易成本”；用社会学语言来说，它“增加社会资本”；而用文学语言来说，它为理性世界涂抹上一层感性色彩。
现代化和全球化强化了这种“人性的处境”。现代化意味着传统、稳定的社区纽带被打散，现代人的生活成为一场漫长的“流浪”，人们不断被抛入陌生的地点、陌生的群体、陌生的关系，“独自承受”一切挑战。这种原子化状态驱动着弗洛姆所说的“逃避自由”心理——人们试图在不断分崩离析的世界中抓住一点什么，哪怕抓住的仅仅是“想象的共同体”。全球化的加速，则不断延长“流浪”的距离，并通过更加辽阔的可能性增加自由的重量。
身份政治的运作方式是激发更多同类，不同群体视彼此为威胁。民族身份的构建主要是通过四个途径。第一个途径是让人口穿越某个国家的政治边界；第二个途径是调整边界，使其契合既有的同语言或同文化人群；第三个途径是同化少数群体和已有的同族裔、同语言群体；第四条途径是重塑民族身份，使其契合相关社会的现有特点。与许多民族主义者的观点相反，“民族”不是亘古既有的生物实体；它们是通过社会构建的，这个过程既是自下而上的，也是自上而下的。
我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯·泰勒的话说，身份是“我们自身的强大道德观念”，它跨边界、跨文化，因为它基于普遍的人类心理——激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在迟迟得不到“承认”时可以表达。
但是，许多人不满足于只被平等承认为一般人。这让他们得以关注别的事情：未被允许充分发挥的潜能，以及周遭的社会规范和制度如何束缚它们。每个人、每个群体都以不同的方式体验着不被尊重，都在要求自己的尊严。于是，身份政治形成自己的动力，社会自我分裂成一个个越来越小的群体，每个群体都有它特定的受害者化的“生活体验”。
福山认为，现代性的特点是拥有社会互动在各个层面塑造的多重身份。我们拥有依据种族、性别、工作场所、教育、爱好和民族来定义的多个身份。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。我们在现代世界永远不会摆脱身份政治，但我们可以引导它恢复相互尊重彼此尊严的宽广面貌。
#夏日读书企划#
《遗忘之海》
作者尼尔盖曼，不用再做介绍。
斯蒂芬金说过，尼尔盖曼是故事的宝库，拥有他是我们的幸运。
这本书讲述了一个有关童年的故事，每个人的童年都有一片遗忘之海，当你来到海边凝视时，也许会分不清虚幻与现实，也学还能看见纯粹和童真。
这也是所有生物的轮回，生命短暂，如梦似幻。
随着慢慢的老去，最后只剩下记忆，而记忆最终也渐渐模糊，慢慢逝去
这本书也是写给成年人的，因为我们每个人都曾是孩子……
《遗忘之海》
作者尼尔盖曼，不用再做介绍。
斯蒂芬金说过，尼尔盖曼是故事的宝库，拥有他是我们的幸运。
这本书讲述了一个有关童年的故事，每个人的童年都有一片遗忘之海，当你来到海边凝视时，也许会分不清虚幻与现实，也学还能看见纯粹和童真。
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