譬如明月在星中，菩萨处众亦复然
 
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第十五 贤首品第十二之二

往昔同修于福德，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
　　　
若有自修众福德，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
　　　
譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其德。
　　　
大士光明亦如是，有慧智者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
　　　
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
　　　
大士光明亦如是，有深慧者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
　　　
若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速乘无上功德幢。
　　　
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
　　　
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
　　　
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
　　　
宿世乘就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
　　　
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
　　　
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。
　　　
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
　　　
或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；
　　　
或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
　　　
尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
　　　
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
　　　
尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
　　　
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
　　　
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
　　　
于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
　　　
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
　　　
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
　　　
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
　　　
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
　　　
于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
　　　
于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
　　　
童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；
　　　
老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；
　　　
善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
　　　
比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；
　　　
辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；
　　　
诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
　　　
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
　　　
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
　　　
一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；
　　　
一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
　　　
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；
　　　
于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；
　　　
于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；
　　　
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
　　　
是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。

【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…（妙法莲华经卷第一序品）第一
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 
文殊师利！　导师何故，　眉间白毫， 
大光普照。　雨曼陀罗、　曼殊沙华， 
栴檀香风，　悦可众心？　以是因缘， 
地皆严净，　而此世界，　六种震动。 
时四部众，　咸皆欢喜，　身意快然， 
得未曾有。　眉间光明，　照于东方， 
万八千土，　皆如金色，　从阿鼻狱， 
上至有顶。　诸世界中，　六道众生， 
生死所趣，　善恶业缘，　受报好丑， 
于此悉见。　又睹诸佛、　圣主师子、 
演说经典，　微妙第一。　其声清净， 
出柔软音，　教诸菩萨，　无数亿万， 
梵音深妙，　令人乐闻。　各于世界， 
讲说正法，　种种因缘。　以无量喻， 
照明佛法，　开悟众生。　若人遭苦， 
厌老病死，　为说涅槃，　尽诸苦际。 
若人有福，　曾供养佛，　志求胜法， 
为说缘觉。　若有佛子、　修种种行， 
求无上慧，　为说净道。　文殊师利！ 
我住于此，　见闻若斯，　及千亿事， 
如是众多，　今当略说。　我见彼土， 
恒沙菩萨，　种种因缘，　而求佛道。 
或有行施，　金银珊瑚、　真珠摩尼、 
车马脑、　金刚诸珍，　奴婢车乘、 
宝饰辇舆，　欢喜布施。　回向佛道， 
愿得是乘，　三界第一，　诸佛所叹。 
或有菩萨，　驷马宝车、　栏楯华盖、 
轩饰布施。　复见菩萨，　身肉手足， 
及妻子施，　求无上道。　又见菩萨， 
头目身体，　欣乐施与，　求佛智慧。 
文殊师利！　我见诸王，　往诣佛所， 
问无上道，　便舍乐土、　宫殿臣妾， 
剃除须发，　而被法服。　或见菩萨， 
而作比丘，　独处闲静，　乐诵经典。 
又见菩萨，　勇猛精进，　入于深山， 
思惟佛道。　又见离欲，　常处空闲， 
深修禅定，　得五神通。　又见菩萨， 
安禅合掌，　以千万偈、　赞诸法王。 
复见菩萨，　智深志固，　能问诸佛， 
闻悉受持。　又见佛子，　定慧具足， 
以无量喻，　为众讲法。　欣乐说法， 
化诸菩萨，　破魔兵众，　而击法鼓。 
又见菩萨，　寂然宴默，　天龙恭敬， 
不以为喜。　又见菩萨，　处林放光， 
济地狱苦，　令入佛道。　又见佛子， 
未尝睡眠，　经行林中，　勤求佛道。 
又见具戒，　威仪无缺，　净如宝珠， 
以求佛道。　又见佛子，　住忍辱力， 
增上慢人，　恶骂捶打，　皆悉能忍， 
以求佛道。　又见菩萨，　离诸戏笑， 
及痴眷属，　亲近智者，　一心除乱， 
摄念山林，　亿千万岁，　以求佛道。 
或见菩萨，　肴膳饮食、　百种汤药， 
施佛及僧。　名衣上服，　价直千万， 
或无价衣，　施佛及僧。　千万亿种， 
栴檀宝舍、　众妙卧具，　施佛及僧。 
清净园林，　华果茂盛，　流泉浴池， 
施佛及僧。　如是等施，　种果微妙， 
欢喜无厌，　求无上道。　或有菩萨， 
说寂灭法，　种种教诏，　无数众生。 
或见菩萨，　观诸法性，　无有二相， 
犹如虚空。　又见佛子，　心无所著， 
以此妙慧、　求无上道。　文殊师利！ 
又有菩萨，　佛灭度后，　供养舍利。 
又见佛子，　造诸塔庙，　无数恒沙， 
严饰国界，　宝塔高妙，　五千由旬， 
纵广正等，　二千由旬。　一一塔庙， 
各千幢幡，　珠交露幔，　宝铃和鸣。 
诸天龙神、　人及非人，　香华伎乐， 
常以供养。　文殊师利！　诸佛子等， 
为供舍利，　严饰塔庙，　国界自然， 
殊特妙好，　如天树王，　其华开敷。 
佛放一光，　我及众会，　见此国界， 
种种殊妙。　诸佛神力、　智慧希有， 
放一净光，　照无量国。　我等见此， 
得未曾有。　佛子文殊！　愿决众疑。 
四众欣仰，　瞻仁及我。　世尊何故， 
放斯光明？　佛子时答，　决疑令喜。 
何所饶益，　演斯光明？　佛坐道场， 
所得妙法，　为欲说此？　为当授记？ 
示诸佛土，　众宝严净，　及见诸佛， 
此非小缘。　文殊当知，　四众龙神， 
瞻察仁者，　为说何等⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] 



《大方广佛华严经》第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’
《大般若波罗蜜多经》第三分方便善巧品第二十六之三：若善男子、善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子、善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后，得般涅盘。 
　　这一段经文世尊告诉我们，称念一句“南无佛”，自然在尽生死际，有了善根无穷，所以我们当然要一心念佛。
《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。