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《了凡四训·改过之法》
「最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。」
改正过错的最佳策略是调治内心，这样便能立刻达到清净的境界；念头一动就会觉察，一被觉察便让念头消失；如果做不到这一点，便应该用明察情理来改正；再做不到的话，就必须针对具体的事情来警戒自己。
阳明先生的“知行合一”和“致良知”，其宗旨就是“一念发动处克倒私欲”，若把知行分为两件，一念发动虽有不善也不去禁止，其实邪念发动已经是行之始。只有在一念发动处下功夫，才能恢复良知本体的善。
总结：“不怕念起，只怕觉迟”，唯有常常剖析自我、打掉妄念，方能时时清醒积极、觉而不迷。
《了凡四训·改过之法》
「最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。」
改正过错的最佳策略是调治内心，这样便能立刻达到清净的境界；念头一动就会觉察，一被觉察便让念头消失；如果做不到这一点，便应该用明察情理来改正；再做不到的话，就必须针对具体的事情来警戒自己。
阳明先生的“知行合一”和“致良知”，其宗旨就是“一念发动处克倒私欲”，若把知行分为两件，一念发动虽有不善也不去禁止，其实邪念发动已经是行之始。只有在一念发动处下功夫，才能恢复良知本体的善。
总结：“不怕念起，只怕觉迟”，唯有常常剖析自我、打掉妄念，方能时时清醒积极、觉而不迷。
受是倒执79
【入行论释善说海9-79】
子二、破彼之回答：
若谓苦强故，不觉彼乐受。
既非领纳性，云何可谓受？
如果对方说：痛苦虽然真实存在，但如果生起了强有力的快乐，便压服了痛苦，因此感觉不出痛苦。
如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为不具有受之法相故。
若谓有微苦，岂非已除粗？
谓彼即余乐，微苦岂非乐？
如果你们说只是感觉出细微痛苦，那么虽然是受，但它的粗大部分难道不是已被具有力量的快乐所遣除了吗？
如果对方说：细微苦受的本体就是除了粗大快乐以外微弱的喜乐。
这样一来，所感受的这一细微喜乐也就不再是前面的痛苦，因为属于快乐的种类之故。
倘因逆缘故，苦受不得生，
此岂非成立，分别受是执？
假设因为生起快乐这一违缘而致使彼相续中未能生起痛苦，那么对于未生起的这种痛苦分别为受难道不是一种颠倒执著吗？一定是颠倒执著。
1、破彼之回答？双方观点对应颂词？
2、五蕴中为什么单独列出受与想？受的法相？
3、苦乐可以并存？举例剖析？
4、彼？彼？对方为什么会谓彼即余乐？
5、二谛怎么抉择受？
6、怎么理解“一切苦乐颠倒化，妄取所取故。”？
7、学此颂的体会和收获？
8、受是分别颠倒执著？怎样生起定解？
● 什么叫做受？“领纳性”，感觉得到就叫做受。关键就在这里。对方刚才说：不是没有乐受，但因为苦受太强，所以感觉不到，其实有乐受。中观派否定它的真正理由也在这儿：如果你感觉不到，就不能叫受，感觉到了才叫受。如果你感觉不到乐，说明乐受就不存在。这跟刚才一杯盐水里面放一点糖的情况不一样。“既非领纳性”，世俗话来说，感觉到了就有受，感觉不到，根本就不叫受。受的定义就是“领纳性”，感觉得到。如果你感觉不到的话，完全背离了受的定义，怎么能说是受呢？不可能有一个感觉不到的受。
● 对方说由于快乐很强烈，所以感受不到痛苦。逻辑的焦点在哪儿呢？中观派说，如果你没感觉到的话，说明苦受不存在。对方现在回复：原来是痛苦，后来变成了乐受，表面上苦和乐不一样，但实际受本身的角度来说是一个受，所以对方觉得没有问题。我们前面讲过对方的这个逻辑。“若谓有微苦，”对方说还有很细微的苦，只是感受不到而已。中观派答复：“岂非已除粗？”明显的乐受是不是推翻了原来明显的苦受呢？对方自然说是。接下来中观派说，既然粗大的苦受都被改变了的话，细微的苦受自然也会被改变，同等理故。“谓彼即余乐，微苦岂非乐？”对方刚才说明显的苦受后来变成了明显的乐受，但是原来的苦受仍然还在，只是感觉不到而已。但是现在他觉得不能说感觉不到，否则不能说有苦受，他干脆说，这个时候苦受还有，只是以细微乐受的方式呈现，他觉得受是持续存在的。但是中观派说：如果原来是苦受的话，现在没法变成乐受，而且只要苦受和乐受有时间差的话，不可能是一个受。对方对无常领悟得没那么彻底，所以老是有错误的想法。
● 对方用“微弱的喜乐”代表原来的苦受。中观派说，既然是喜乐，它就不属于痛苦的种类；你说微乐是苦受的后裔，这是不可能的。
● “逆缘故”，苦受的逆缘是什么呢？乐受。中观派说，倘若有乐受生起，苦受就没法产生。“此岂非成立,分别受是执？”那不就刚好证明了中观派认为受是分别执著的观点吗？也就是没办法成立受实有存在。如果说有觉受，觉受是在外面的物质上、身体上，还是在精神上呢？怎么想、怎么找都不能证明受存在。“分别受是执”，这就是结论。说白了，什么叫做感受呢？人们的分别念或者迷乱妄想起了作用，然后觉得有一个受。
● 如果不用中观抉择见地的方式，用世俗的角度来说，觉受跟外面的物质有一定的关系，但没有绝对的关系。比如张三觉得好吃的东西，李四不一定觉得好吃，原因是什么呢？好吃不在物质上面。比如猪觉得好吃的东西，人就不觉得好吃，如果好吃在物质本身上的话，人跟猪得吃起来一样香，但实际不是这个样子。这些在理论上不复杂，但是对修行人是很重要的修行。修行有各种障碍，其中一种障碍就是对生活条件的追求，始终追求好吃的、始终追求好穿的。其实在这里我们就明白了，好吃好穿很大程度上要看你的欲望，好坏不在物质上，跟刚才猪的故事一样。如果你对这个东西没有欲望的话，东西本身就没有价值了，要明白这个道理。
● 什么是受呢？妄分别心，自己想象出来的东西就是受。
【入行论释善说海9-79】
子二、破彼之回答：
若谓苦强故，不觉彼乐受。
既非领纳性，云何可谓受？
如果对方说：痛苦虽然真实存在，但如果生起了强有力的快乐，便压服了痛苦，因此感觉不出痛苦。
如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为不具有受之法相故。
若谓有微苦，岂非已除粗？
谓彼即余乐，微苦岂非乐？
如果你们说只是感觉出细微痛苦，那么虽然是受，但它的粗大部分难道不是已被具有力量的快乐所遣除了吗？
如果对方说：细微苦受的本体就是除了粗大快乐以外微弱的喜乐。
这样一来，所感受的这一细微喜乐也就不再是前面的痛苦，因为属于快乐的种类之故。
倘因逆缘故，苦受不得生，
此岂非成立，分别受是执？
假设因为生起快乐这一违缘而致使彼相续中未能生起痛苦，那么对于未生起的这种痛苦分别为受难道不是一种颠倒执著吗？一定是颠倒执著。
1、破彼之回答？双方观点对应颂词？
2、五蕴中为什么单独列出受与想？受的法相？
3、苦乐可以并存？举例剖析？
4、彼？彼？对方为什么会谓彼即余乐？
5、二谛怎么抉择受？
6、怎么理解“一切苦乐颠倒化，妄取所取故。”？
7、学此颂的体会和收获？
8、受是分别颠倒执著？怎样生起定解？
● 什么叫做受？“领纳性”，感觉得到就叫做受。关键就在这里。对方刚才说：不是没有乐受，但因为苦受太强，所以感觉不到，其实有乐受。中观派否定它的真正理由也在这儿：如果你感觉不到，就不能叫受，感觉到了才叫受。如果你感觉不到乐，说明乐受就不存在。这跟刚才一杯盐水里面放一点糖的情况不一样。“既非领纳性”，世俗话来说，感觉到了就有受，感觉不到，根本就不叫受。受的定义就是“领纳性”，感觉得到。如果你感觉不到的话，完全背离了受的定义，怎么能说是受呢？不可能有一个感觉不到的受。
● 对方说由于快乐很强烈，所以感受不到痛苦。逻辑的焦点在哪儿呢？中观派说，如果你没感觉到的话，说明苦受不存在。对方现在回复：原来是痛苦，后来变成了乐受，表面上苦和乐不一样，但实际受本身的角度来说是一个受，所以对方觉得没有问题。我们前面讲过对方的这个逻辑。“若谓有微苦，”对方说还有很细微的苦，只是感受不到而已。中观派答复：“岂非已除粗？”明显的乐受是不是推翻了原来明显的苦受呢？对方自然说是。接下来中观派说，既然粗大的苦受都被改变了的话，细微的苦受自然也会被改变，同等理故。“谓彼即余乐，微苦岂非乐？”对方刚才说明显的苦受后来变成了明显的乐受，但是原来的苦受仍然还在，只是感觉不到而已。但是现在他觉得不能说感觉不到，否则不能说有苦受，他干脆说，这个时候苦受还有，只是以细微乐受的方式呈现，他觉得受是持续存在的。但是中观派说：如果原来是苦受的话，现在没法变成乐受，而且只要苦受和乐受有时间差的话，不可能是一个受。对方对无常领悟得没那么彻底，所以老是有错误的想法。
● 对方用“微弱的喜乐”代表原来的苦受。中观派说，既然是喜乐，它就不属于痛苦的种类；你说微乐是苦受的后裔，这是不可能的。
● “逆缘故”，苦受的逆缘是什么呢？乐受。中观派说，倘若有乐受生起，苦受就没法产生。“此岂非成立,分别受是执？”那不就刚好证明了中观派认为受是分别执著的观点吗？也就是没办法成立受实有存在。如果说有觉受，觉受是在外面的物质上、身体上，还是在精神上呢？怎么想、怎么找都不能证明受存在。“分别受是执”，这就是结论。说白了，什么叫做感受呢？人们的分别念或者迷乱妄想起了作用，然后觉得有一个受。
● 如果不用中观抉择见地的方式，用世俗的角度来说，觉受跟外面的物质有一定的关系，但没有绝对的关系。比如张三觉得好吃的东西，李四不一定觉得好吃，原因是什么呢？好吃不在物质上面。比如猪觉得好吃的东西，人就不觉得好吃，如果好吃在物质本身上的话，人跟猪得吃起来一样香，但实际不是这个样子。这些在理论上不复杂，但是对修行人是很重要的修行。修行有各种障碍，其中一种障碍就是对生活条件的追求，始终追求好吃的、始终追求好穿的。其实在这里我们就明白了，好吃好穿很大程度上要看你的欲望，好坏不在物质上，跟刚才猪的故事一样。如果你对这个东西没有欲望的话，东西本身就没有价值了，要明白这个道理。
● 什么是受呢？妄分别心，自己想象出来的东西就是受。
#索达吉堪布[超话]#| 《不忘》
第二十七节 持明传承的加持
一般而言，佛菩萨的悲心无有偏袒，但由于他们在学道阶段的发心、发愿不同，我们多劫中祈祷其他佛陀，不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且，莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著，这在《七品祈祷文》中也有宣说。
大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心，深情地祈祷莲花生大士，关键是要坚信不疑。在雪域，堪称最有缘的圆满上师，唯一就是第二大佛莲花生大士。
就我本人而言，这一世转生在前译持明传承的教法中，而且遇到了光明金刚藏法理，自认为三传持明上师的加持融入了心相续，有获得如理自在拥有大圆满法义的缘分，总的来讲，这是邬金第二大佛等传承上师的恩德，尤其是上师麦彭仁波切的恩赐。所以，如果要依靠我来获得加持，就要依止麦彭仁波切的这些言教，甚至宗派间的关键性问题，连旁敲侧击也不能破麦彭仁波切的观点，否则会阻挡加持之门。
对我来说，看到他的四句言词，也会增上信心、悲心和觉受证悟，百论的难点都会迎刃而解，这种境界，大约七八天会一直萦绕在心里。因此，希望你们也以真挚的心至诚祈祷。
第二十七节 持明传承的加持
一般而言，佛菩萨的悲心无有偏袒，但由于他们在学道阶段的发心、发愿不同，我们多劫中祈祷其他佛陀，不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且，莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著，这在《七品祈祷文》中也有宣说。
大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心，深情地祈祷莲花生大士，关键是要坚信不疑。在雪域，堪称最有缘的圆满上师，唯一就是第二大佛莲花生大士。
就我本人而言，这一世转生在前译持明传承的教法中，而且遇到了光明金刚藏法理，自认为三传持明上师的加持融入了心相续，有获得如理自在拥有大圆满法义的缘分，总的来讲，这是邬金第二大佛等传承上师的恩德，尤其是上师麦彭仁波切的恩赐。所以，如果要依靠我来获得加持，就要依止麦彭仁波切的这些言教，甚至宗派间的关键性问题，连旁敲侧击也不能破麦彭仁波切的观点，否则会阻挡加持之门。
对我来说，看到他的四句言词，也会增上信心、悲心和觉受证悟，百论的难点都会迎刃而解，这种境界，大约七八天会一直萦绕在心里。因此，希望你们也以真挚的心至诚祈祷。
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