“菩提”有没有“相”啊？

经云：以菩提相，起禅波罗蜜。

菩提即是觉悟，真觉悟了、悟道了..就能将一切烦恼转为清净真心..真心佛性不起丝毫分别，行住坐卧、安止运为都在禅定之中..这就是那个方便说的“菩提相”，假名叫做“禅”...

这个入禅之人，也跟平常人一样吃饭穿衣、吃喝拉撒睡..与众生的不同之处，他就是无时无刻都处在禅定之中，就是功夫成一片，这就是如法...

在这个禅境之中，体悟到万法皆空、性空缘起、色空不二..从而抵达无生无灭、没有生死的所谓“彼岸”...

经云：以一切智，起般若波罗蜜。

这个“一切智”也就是大般若空性的智慧、三身五智、不二慧..所谓“般若波罗密”就是以这些大智慧抵达彼岸...

能够于一切时、一切处，对境不离空、无相、无作三解脱门，这就是得道了...

链接：真正的“实相智慧”

然后：

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

虽然教化了众生，却没有任何度化了谁的功德之相，这也就是真正入了空门..

《金刚经》中佛说的：

灭度一切众生已，

而无一众生得灭度者。

若人言如来有所说法，即为谤佛。

说法者，无法可说，是名说法..

链接：佛“度”众生的境界

为了众生的不辞劳苦了一整..却和什么事都没有做过一样，这都不是谦虚，而是进入了无相之门..

经云：若见诸相非相即见如来

虽然也显现有生老病死的人生经历，却能理事无碍、生死无碍、如如不动..没一点有为有相、刻意造作的心态..

链接：金刚经离相开悟妙法

《维摩经》继续说：

“护持正法，起方便力。”

为了守护、奉持、传扬正法..而运用方便、善巧、融通的办法...

若没有方便、善巧、融通..那这个正法，尤其是了义正法根本没办法讲了，开口即错，有字即乖...

所以，众生之所以还能接触到、修学到佛法..全都仰赖祖师大德们的方便之力..

所以，这个“菩提”有没有“相”啊？有也没有、没有也有？非有非非有？

链接：菩提无所得 那怎么证？

“以度众生，起四摄法。”

为了摄化众生，方便运用布施、爱语、利行、同事这四个方法..

可要是用这个四摄法拉关系、搞裙带关系网、卖牌位、刻意经营..搞来搞去，最后就跟佛法没关系了，成世俗法了..

一个牌位可以卖几千、几万，真正的佛法呢..这也是末法时代的一个特征..

只有发菩提心为众生而进行的四摄法，才算如法、才是真正的法布施...

链接：布施波罗蜜 真正目的

不管贫富、贵贱、恩怨，无论凡圣、善恶..皆以平等心谦敬对待一切众生，以此去除自我傲慢之心...

佛法说的"贪嗔痴慢疑"五毒烦恼..这是五大最严重的障道因缘，尤其是这个慢心..

学了很多教理，图增我慢知见，这个情况也很普遍...只有去掉这个我慢知见..证到空、无我、无相、无为、无作、无所得..而起方便之力、四摄之法..方能成就圆满菩提...

所以这个“菩提”到底有没有“相”啊？也是个能用来参的话头.........

南无阿弥陀佛

菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮回，就是六道轮回，假的。

如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什么？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。

八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执着可以做到。

———师父上人

都说孤芳自赏，能自成风景，而幽静更能正境。如山水之中有真趣，花叶之间有菩提，草木之中有禅心，若是真心对待，用心参悟，那一抹抹蓬勃葱郁的绿意间，盎然的一定是生机。

你看，那一丛丛一簇簇从容开落的小野花，开在路边，看似平凡，却蕴含的是一颗恬淡的平常心。

如果，每个人都能保持草木之心，平常之心，那么，人生之美，便是不慕繁华，不羡喧嚣，依心而行，沐雨而歌。

无论季节如何更替，岁月如何变迁，人生的旅途中有多少风霜雪雨，仍能够以一种淡雅从容的姿态，优雅地走过，这就是美。

生命如尘，亦可如花。春夏秋冬，每一季、每一程都有不一样的风景，都有着属于自己的美丽。

花开香满袖，叶落亦从容。这也是生命之美，纵然凋零，也不是生命的结束，而是另一段旅程的重新开始。

我觉得，好的人生，就应该淡然枯荣，宠辱不惊。