第六个问题，修心与修行的捷径。
最后一个问题，既是最简单的，又是最复杂的，我们要具备十种心。这十种心你都具足了，又生起出离心，发菩提心了，那你就达到十地菩萨的境界了。一是诚心，二是忠心，三是慈心，四是悲心，五是善心，六是爱心，七是平等心，八是恭敬心，九是菩提心，十是勇猛精进心。所以说，你们自己就用这十种心来照一照，你达到几？达到二，还是三？十种都达到了吗？那就恭喜你了。生起了出离心，发菩提心，还有这十种心来完成，那你就是十地菩萨了。
第一个诚心。不仅仅是修行的人，我们就是世俗人，以诚相待，都不会错，所以说任何事情，只要建立在诚实的基础上，相互之间都可以信任。如果我们做事，不管我们搞外交也好，接待也好，干什么，如果不诚实，你是没有朋友的，一个不诚实的人，是没有朋友的，就算你能欺骗他一时，也不可能欺骗永远。所以诚实，把它放到我们十心当中第一颗心。诚心，我们对诸佛菩萨诚实，对父母诚实，对师长诚实，对朋友诚实，对众生都诚实，如果把这一点做到了，你就是一个相当不错的人。如果我们还做到忠心，忠心是在诚实的基础上产生出来的。如果没有诚实，还会有忠心吗？没有，它这个是连贯起来的。诚实和忠心这两个心都已经具备了，那么我们就有资本了，我们就有很多朋友了，就有很多善缘了，但不要自高自大。我们还要有慈心，还要有悲心，对待人和事，你都要有颗慈心和悲心，加上善心和爱心，去面对一切众生，你们说还有敌人吗？没有了。就是有敌人也是不理解你，一旦理解了，他都会后悔。至于平等心、恭敬心和菩提心，那是在升华了，都升华上去了。这九种心都圆满了，再勇猛精进，我们在座的，那都是佛，这是真的，这不是为了恭维你们，你能够做到前九品，最后勇猛精进，再上一个台阶，就觉行圆满了。如果说我们生起了出离心，又生起了菩提心，再用这十种心态来完善我们这两个心，那我们所有的见解都是清净的，清净见都会圆满的具足。如果说九品你都成就了，你就骄傲了，“我现在九品了”，你如果不精进，不勇猛，还会堕落下去的。为什么最后一个心，不叫圆满觉悟之心，不这么写呢？要写成勇猛精进心呢？特别在这个时候是最危险的，我们觉悟越高、地位越高的时候，风险越大。所以我们在这个时候，就要一鼓作气的用勇猛精进心再继续修下去，更上一层楼，就是我经常讲的突破就是胜利。
我们学佛当中，还有很多困惑，那些困惑都是认识上的困惑，我们只要把今天讲的这些东西都弄清楚了，其他困惑都迎刃而解了，也就是说把大事做好了，小事就是鸡毛蒜皮的事情了，你们说对不对啊？生起了这颗平等心，哪里还有什么摆不平的事情呢？没有了。心净国土净，心平一生平，没有摆不平的事情。做到这一点，心净心平，生起出离心、菩提心，我们就能得到清净见，我们就能用这种智慧，去解释我们修行中的困惑，去排除这些困惑。
………………海空长老《佛法如是说》
最后一个问题，既是最简单的，又是最复杂的，我们要具备十种心。这十种心你都具足了，又生起出离心，发菩提心了，那你就达到十地菩萨的境界了。一是诚心，二是忠心，三是慈心，四是悲心，五是善心，六是爱心，七是平等心，八是恭敬心，九是菩提心，十是勇猛精进心。所以说，你们自己就用这十种心来照一照，你达到几？达到二，还是三？十种都达到了吗？那就恭喜你了。生起了出离心，发菩提心，还有这十种心来完成，那你就是十地菩萨了。
第一个诚心。不仅仅是修行的人，我们就是世俗人，以诚相待，都不会错，所以说任何事情，只要建立在诚实的基础上，相互之间都可以信任。如果我们做事，不管我们搞外交也好，接待也好，干什么，如果不诚实，你是没有朋友的，一个不诚实的人，是没有朋友的，就算你能欺骗他一时，也不可能欺骗永远。所以诚实，把它放到我们十心当中第一颗心。诚心，我们对诸佛菩萨诚实，对父母诚实，对师长诚实，对朋友诚实，对众生都诚实，如果把这一点做到了，你就是一个相当不错的人。如果我们还做到忠心，忠心是在诚实的基础上产生出来的。如果没有诚实，还会有忠心吗？没有，它这个是连贯起来的。诚实和忠心这两个心都已经具备了，那么我们就有资本了，我们就有很多朋友了，就有很多善缘了，但不要自高自大。我们还要有慈心，还要有悲心，对待人和事，你都要有颗慈心和悲心，加上善心和爱心，去面对一切众生，你们说还有敌人吗？没有了。就是有敌人也是不理解你，一旦理解了，他都会后悔。至于平等心、恭敬心和菩提心，那是在升华了，都升华上去了。这九种心都圆满了，再勇猛精进，我们在座的，那都是佛，这是真的，这不是为了恭维你们，你能够做到前九品，最后勇猛精进，再上一个台阶，就觉行圆满了。如果说我们生起了出离心，又生起了菩提心，再用这十种心态来完善我们这两个心，那我们所有的见解都是清净的，清净见都会圆满的具足。如果说九品你都成就了，你就骄傲了，“我现在九品了”，你如果不精进，不勇猛，还会堕落下去的。为什么最后一个心，不叫圆满觉悟之心，不这么写呢？要写成勇猛精进心呢？特别在这个时候是最危险的，我们觉悟越高、地位越高的时候，风险越大。所以我们在这个时候，就要一鼓作气的用勇猛精进心再继续修下去，更上一层楼，就是我经常讲的突破就是胜利。
我们学佛当中，还有很多困惑，那些困惑都是认识上的困惑，我们只要把今天讲的这些东西都弄清楚了，其他困惑都迎刃而解了，也就是说把大事做好了，小事就是鸡毛蒜皮的事情了，你们说对不对啊？生起了这颗平等心，哪里还有什么摆不平的事情呢？没有了。心净国土净，心平一生平，没有摆不平的事情。做到这一点，心净心平，生起出离心、菩提心，我们就能得到清净见，我们就能用这种智慧，去解释我们修行中的困惑，去排除这些困惑。
………………海空长老《佛法如是说》
《佛说八大人觉经》——常行精进觉（十）
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教# https://t.cn/R2WxjZe
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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停下笔，望着窗外，一轮明月在云雾中忽隐忽现，这时才注意到，虫鸣的歌声让此时的#夜晚# 更加安静了。
练字，或许是一场#修行# 吧，忘却所有的一切，包括时间，仿佛脑袋空空，一切都像一张普通的白纸，干干净净的。
夜晚，无疑是练字最好的一段时间，因为没有繁杂的吵闹声。街上的车流明显减少，而我，更是在郊外的度假区，或者比郊外还郊外。我听不见任何马达声，有的只是虫鸣，虫鸟之趣，这倒是很多人向往的。
还有很多字的结构，不能烙在心上，因此在书写的时候，老是把握不到位，这不是一种悲哀，这是修行必然要经历的过程。练字，本身就是一种修行，修行之中，修心又为之最重要。
我们渴望完美的结果，渴望付出之后得到的果实。但是，过程，是真正的修行，或者苦，或者孤独，或者无可奈何，种种的一切，都是修行的必然要经历的。
夜深人静，是灵魂最安静的时候，也是自我反省，自我静心，最好修行的时候。练字，不仅仅让我将字写好，或者，我会收获的会更多。
from NATIONAL GEOGRAPHIC
练字，或许是一场#修行# 吧，忘却所有的一切，包括时间，仿佛脑袋空空，一切都像一张普通的白纸，干干净净的。
夜晚，无疑是练字最好的一段时间，因为没有繁杂的吵闹声。街上的车流明显减少，而我，更是在郊外的度假区，或者比郊外还郊外。我听不见任何马达声，有的只是虫鸣，虫鸟之趣，这倒是很多人向往的。
还有很多字的结构，不能烙在心上，因此在书写的时候，老是把握不到位，这不是一种悲哀，这是修行必然要经历的过程。练字，本身就是一种修行，修行之中，修心又为之最重要。
我们渴望完美的结果，渴望付出之后得到的果实。但是，过程，是真正的修行，或者苦，或者孤独，或者无可奈何，种种的一切，都是修行的必然要经历的。
夜深人静，是灵魂最安静的时候，也是自我反省，自我静心，最好修行的时候。练字，不仅仅让我将字写好，或者，我会收获的会更多。
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