辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
[九鲤湖] 在福建仙游县城东北约13公里的万山之巅。是个秀丽的天然湖。相传汉武帝时,有何氏九仙在此骑鲤升天,故名。湖的四周,林木葱茏,千岩竞秀,怪石嵯峨,瀑漈泱泱,兼具林泉水石之胜,而以水景为最。瀑布有雷轰、玉柱、珠帘、石门、瀑布、将军、棋盘、飞凤、五星等九漈。雷轰是第一漈,岩水奔腾猛泻湖中,崩渹怒号,涛泼沫飞,喷成茫茫白雨,直若天风猛啸,迅雷震撼。自此向前,登悬崖上的观瀑亭,可见一派银涛,悬空而下,深不见底,恍若银龙飞舞,又若彩练闪光,此即瀑布漈,亦称”第二漈”。离此数百步,则是第三漈,名珠帘,巨瀑自天倾泻,势若万马奔腾,散沫飞珠,宛若一幅珠帘。崖旁有明王敬美题刻“九漈中最佳处”等字。从珠帘漈往下,在两峰夹峙中,有对晶莹绚耀的瀑布,飞奔直下千仞深潭。此即明徐霞客游九鲤湖时称为“峻壁环锁,瀑流交映,集奇撮胜,惟此为最”的第四漈,亦即玉柱漈。以上四漈是九鲤湖的最佳胜景。
【满足一切所愿】
下面介绍一个殊胜的咒语,最初只是章嘉国师将此咒传授在皇室之中。仅供皇室分享,曾经失传,故在此公开发布。
此咒为汉传佛教和唐密东密所无,在印度、藏地传承下来。章嘉国师曾将此咒传授在清朝皇室之中。
此咒具足大威力,迅速增益福德、财富、悉地,满足一切所愿。
Om kamala vasuni kamale maha lakshmirajya
me dehidehi varadesvaha
嗡嘎嘛啦 瓦速尼 嘎嘛类 嘛哈 啦格思米 啦加 美 得hi得hi 瓦啦得斯哇哈
om. kamala财宝 富,vasuni珠宝物,kamale青莲花,
maha lakshmi 伟大吉祥功德女神。幸运守护神,繁荣、荣光、光辉、净端、严善。
rajya王 me于我 dehidehi施与施与 varade 殊胜施 ,最胜施svaha.
《大吉祥天女--福女天心咒》,藏文名lha dapala qed mo
此咒最初在印度流传,后在藏地传播,惜未传入汉地。
由咒文可知,咒语特德直接侧重于增加财宝富饶、珠宝,此尊吉祥天女之三昧耶形为青莲花,有药叉众为办事眷属。药叉有捷疾,办事迅猛之意,故修之会速得灵验。
rajya乃王意,王者自在意,整个咒语,有生起富饶、珍宝、青莲花、幸运、大自在之意,同时祈请大吉祥天女施与最胜心愿与悉地。
其功德是增益财富、吉祥、自在,成就悉地,满足一切所愿。若是你特别要做大吉祥天女的火供或者烧供,可以在咒语的Me之后加人名,会速得加持。
念诵次第方法:
敬礼观世音菩萨
敬礼大吉祥天女
不空罥索神咒1-3遍
传承祈请文
无上智慧之母
以三摩地而证
赐予种种成就
礼赞吉祥天女
嗡 嘎嘛啦 瓦速尼 嘎嘛类 嘛哈 啦格思米 啦加 美 得hi得hi瓦啦得 斯哇哈 (108、1080遍)
心经1-3遍
回向:愿以此功德,回向大吉祥天女和眷属圣众,福德威力悉增明,众善普臻证菩提!
回向我和一切众生,得大富贵丰饶吉祥,乃至证菩提!
修持时,可以先念诵满十万遍,二三十万遍,出现验相,以后所求相对会比较灵验,那时再修火供或者烧供,所求如意,富贵吉祥成就。佛教微博#
下面介绍一个殊胜的咒语,最初只是章嘉国师将此咒传授在皇室之中。仅供皇室分享,曾经失传,故在此公开发布。
此咒为汉传佛教和唐密东密所无,在印度、藏地传承下来。章嘉国师曾将此咒传授在清朝皇室之中。
此咒具足大威力,迅速增益福德、财富、悉地,满足一切所愿。
Om kamala vasuni kamale maha lakshmirajya
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rajya王 me于我 dehidehi施与施与 varade 殊胜施 ,最胜施svaha.
《大吉祥天女--福女天心咒》,藏文名lha dapala qed mo
此咒最初在印度流传,后在藏地传播,惜未传入汉地。
由咒文可知,咒语特德直接侧重于增加财宝富饶、珠宝,此尊吉祥天女之三昧耶形为青莲花,有药叉众为办事眷属。药叉有捷疾,办事迅猛之意,故修之会速得灵验。
rajya乃王意,王者自在意,整个咒语,有生起富饶、珍宝、青莲花、幸运、大自在之意,同时祈请大吉祥天女施与最胜心愿与悉地。
其功德是增益财富、吉祥、自在,成就悉地,满足一切所愿。若是你特别要做大吉祥天女的火供或者烧供,可以在咒语的Me之后加人名,会速得加持。
念诵次第方法:
敬礼观世音菩萨
敬礼大吉祥天女
不空罥索神咒1-3遍
传承祈请文
无上智慧之母
以三摩地而证
赐予种种成就
礼赞吉祥天女
嗡 嘎嘛啦 瓦速尼 嘎嘛类 嘛哈 啦格思米 啦加 美 得hi得hi瓦啦得 斯哇哈 (108、1080遍)
心经1-3遍
回向:愿以此功德,回向大吉祥天女和眷属圣众,福德威力悉增明,众善普臻证菩提!
回向我和一切众生,得大富贵丰饶吉祥,乃至证菩提!
修持时,可以先念诵满十万遍,二三十万遍,出现验相,以后所求相对会比较灵验,那时再修火供或者烧供,所求如意,富贵吉祥成就。佛教微博#
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