【同是红星二锅头，蓝、绿、白到底哪瓶才是地道北京味儿？看懂再买】#酒##白酒#同是红星二锅头，蓝、绿、白到底哪瓶才是地道北京味儿？看懂再买
要说全国知名度最高的白酒，有人说是茅台，那你可就浅薄了，其实茅台在国民群众眼里可真没有红星二锅头有名！
二锅头是“低端白酒”中的一大巨头，因为价格低廉，口感属舒适，而且还是一款地地道道的纯粮酒，所以能成为国内知名度最高的白酒，确实是实至名归。
红星二锅头起源于北京，可以说是根正苗红的“京都酒”，但是因为系列较多，同时拥有蓝瓶、白瓶、绿瓶三种不用的颜色包装，所以让很多酒友不清楚，因为瓶身颜也吵得不可开交，到底哪一瓶才是正宗的北京红星二锅头？哪一瓶才最好喝？下面小编就给大家逐一介绍一下，他们之间到底有何区别吧！
红星系列的“销冠”——蓝瓶红星二锅头
蓝瓶二锅头在北京有一个好听的名字——“蓝精灵”，这款二锅头是在绿瓶二锅头之后才有的系列，但是因为绿瓶二锅头太符合老一辈酒友的口味，蓝瓶的口味就比较贴合年轻人的口味，喝起来是绵柔的，舒畅的。
因为在绿瓶白酒上改良的口味，入口要更好下口一点，所以蓝瓶二锅头的出现，坐稳了红星二锅头的“销量王”的称号。
二锅头中的“高度酒”——绿瓶红星二锅头
在超市的货架上，一般看到最多的应该是绿瓶红星二锅头，其实也是因为这是二锅头中最符合酿酒人的心意的产品，而且酒度高达56度，喝起来其实是有点辣口的。
但是这也是很多酒友喜欢它的原因，因为“刺激”所以喜欢，不过现在也只有上了点年纪的老酒友们会喜欢这个味道了，也算得上是具有年代感的经典款二锅头了。
绿瓶的升级版——白瓶红星二锅头
白瓶二锅头可以说是绿瓶二锅头的升级版，因为绿瓶的口感太过于灼烈，所以就在口感上做了一定的优化，喝起来口感没有那么冲，口感也更加细腻。
如果先喝白瓶二锅头的话，估计是喝不下绿瓶二锅头的，所以白瓶在一定基础上也是赢了绿瓶的。
其实红星家的三款二锅头都有属于自己的风格，三款不同颜色的白酒，代表着三种不同的人群口味，绿瓶着重老年群体，白瓶着重中年，蓝瓶着重于年轻人群，所以红星二锅头可真是在白酒市场中做的明明白白。
不过总结下来的话，这三款白酒的不同点有以下三点：
一酒的度数不同，导致受众人群也不一样
二酿制原料不同，蓝瓶二锅头酿造材料中缺少了玉米这一原料，白瓶和绿瓶的原料一样，但是度数却不同，所以口感却有着不同的区别。
三口感舒适度不一样，所以针对的人群也不一样
虽然有着不同点，但是能三款白酒都能收到酒友们的喜爱，好的白酒自然也有相同之处，蓝、白、绿二锅头的共同点也有以下两个共同点：
一都是纯粮酿造的好酒，纯粮酿造是二锅头酿造的前提，并不会因为价格低而偷工减料，所以能做到白酒界中的“大牌”确实值得。
二都是优级白酒，像很多“低价位”的白酒中，很多都没有二锅头这样的，虽然价格低，但是该做的一点都不少，优级也只是其中的一个优点罢了。
但是现在的好的白酒实在太多了，选择也越来越多，并且也伴随着现在很多人的消费观念不一样了，二锅头也并不是人们喝酒的首选了，有些为了面子，有些亦或是为了炫耀，而选择那些大牌酒，或者看着包装高级的“贵酒”，其实小编在这里还是想告诉大家，喝酒讲究的并不是“大牌”和“贵”，一般就好，有句话说的好“平平淡淡”才是真。
但是二锅头虽然好喝，自己熟悉的好朋友也就算了，但是要应酬或者宴请客人的时候，这时候拿二锅头出来就有点不合适了，但是囊中羞涩怎么办呢？所以小编也给大家找了两款比较适合平常接人待物酒桌上喝的白酒，价格适中，口感也不错。
汉董大师酒
近几年的酱酒热确实让很多白酒在白酒市场中“火”了一把，但是酱酒火热也不是没有道理，酱酒不管是从酿造或者是选材，都是严格把关的，因为工艺太过于繁复，所以很少有假酒的存在，只有价格之分。#酒##白酒#
汉董大师就是酱酒中的一员，口感绵长醇厚，香味怡人，特别是大曲坤沙酿制的工艺，让口味有了属于自己的独特口感。
口子窖
作为安徽的名酒之一，口子窖在酿造上确实也是下足了功夫，多年来采用多种粮食酿造，大小曲混合的工艺，所以才有了自己的独特味道。
酒体清亮舒爽，喝上一口幽香回甘，外形和口感也有呼吁的感觉，所以一般在酒席上口子窖也是一名常客。
其实很多白酒都有自己的主打酒，并且还会有很多系列，但是能做到红星二锅头一样每一款都很火确实很少，光从酿造和材料上来讲，二锅头确实赢了国内大部分白酒，所以现在的小众酒还是需要努力呀！
要说全国知名度最高的白酒，有人说是茅台，那你可就浅薄了，其实茅台在国民群众眼里可真没有红星二锅头有名！
二锅头是“低端白酒”中的一大巨头，因为价格低廉，口感属舒适，而且还是一款地地道道的纯粮酒，所以能成为国内知名度最高的白酒，确实是实至名归。
红星二锅头起源于北京，可以说是根正苗红的“京都酒”，但是因为系列较多，同时拥有蓝瓶、白瓶、绿瓶三种不用的颜色包装，所以让很多酒友不清楚，因为瓶身颜也吵得不可开交，到底哪一瓶才是正宗的北京红星二锅头？哪一瓶才最好喝？下面小编就给大家逐一介绍一下，他们之间到底有何区别吧！
红星系列的“销冠”——蓝瓶红星二锅头
蓝瓶二锅头在北京有一个好听的名字——“蓝精灵”，这款二锅头是在绿瓶二锅头之后才有的系列，但是因为绿瓶二锅头太符合老一辈酒友的口味，蓝瓶的口味就比较贴合年轻人的口味，喝起来是绵柔的，舒畅的。
因为在绿瓶白酒上改良的口味，入口要更好下口一点，所以蓝瓶二锅头的出现，坐稳了红星二锅头的“销量王”的称号。
二锅头中的“高度酒”——绿瓶红星二锅头
在超市的货架上，一般看到最多的应该是绿瓶红星二锅头，其实也是因为这是二锅头中最符合酿酒人的心意的产品，而且酒度高达56度，喝起来其实是有点辣口的。
但是这也是很多酒友喜欢它的原因，因为“刺激”所以喜欢，不过现在也只有上了点年纪的老酒友们会喜欢这个味道了，也算得上是具有年代感的经典款二锅头了。
绿瓶的升级版——白瓶红星二锅头
白瓶二锅头可以说是绿瓶二锅头的升级版，因为绿瓶的口感太过于灼烈，所以就在口感上做了一定的优化，喝起来口感没有那么冲，口感也更加细腻。
如果先喝白瓶二锅头的话，估计是喝不下绿瓶二锅头的，所以白瓶在一定基础上也是赢了绿瓶的。
其实红星家的三款二锅头都有属于自己的风格，三款不同颜色的白酒，代表着三种不同的人群口味，绿瓶着重老年群体，白瓶着重中年，蓝瓶着重于年轻人群，所以红星二锅头可真是在白酒市场中做的明明白白。
不过总结下来的话，这三款白酒的不同点有以下三点：
一酒的度数不同，导致受众人群也不一样
二酿制原料不同，蓝瓶二锅头酿造材料中缺少了玉米这一原料，白瓶和绿瓶的原料一样，但是度数却不同，所以口感却有着不同的区别。
三口感舒适度不一样，所以针对的人群也不一样
虽然有着不同点，但是能三款白酒都能收到酒友们的喜爱，好的白酒自然也有相同之处，蓝、白、绿二锅头的共同点也有以下两个共同点：
一都是纯粮酿造的好酒，纯粮酿造是二锅头酿造的前提，并不会因为价格低而偷工减料，所以能做到白酒界中的“大牌”确实值得。
二都是优级白酒，像很多“低价位”的白酒中，很多都没有二锅头这样的，虽然价格低，但是该做的一点都不少，优级也只是其中的一个优点罢了。
但是现在的好的白酒实在太多了，选择也越来越多，并且也伴随着现在很多人的消费观念不一样了，二锅头也并不是人们喝酒的首选了，有些为了面子，有些亦或是为了炫耀，而选择那些大牌酒，或者看着包装高级的“贵酒”，其实小编在这里还是想告诉大家，喝酒讲究的并不是“大牌”和“贵”，一般就好，有句话说的好“平平淡淡”才是真。
但是二锅头虽然好喝，自己熟悉的好朋友也就算了，但是要应酬或者宴请客人的时候，这时候拿二锅头出来就有点不合适了，但是囊中羞涩怎么办呢？所以小编也给大家找了两款比较适合平常接人待物酒桌上喝的白酒，价格适中，口感也不错。
汉董大师酒
近几年的酱酒热确实让很多白酒在白酒市场中“火”了一把，但是酱酒火热也不是没有道理，酱酒不管是从酿造或者是选材，都是严格把关的，因为工艺太过于繁复，所以很少有假酒的存在，只有价格之分。#酒##白酒#
汉董大师就是酱酒中的一员，口感绵长醇厚，香味怡人，特别是大曲坤沙酿制的工艺，让口味有了属于自己的独特口感。
口子窖
作为安徽的名酒之一，口子窖在酿造上确实也是下足了功夫，多年来采用多种粮食酿造，大小曲混合的工艺，所以才有了自己的独特味道。
酒体清亮舒爽，喝上一口幽香回甘，外形和口感也有呼吁的感觉，所以一般在酒席上口子窖也是一名常客。
其实很多白酒都有自己的主打酒，并且还会有很多系列，但是能做到红星二锅头一样每一款都很火确实很少，光从酿造和材料上来讲，二锅头确实赢了国内大部分白酒，所以现在的小众酒还是需要努力呀！
凤阳酿豆腐
凤阳酿豆腐是安徽滁州人的年夜饭会吃的一道菜。凤阳酿豆腐是用豆腐中间弄一个洞，加入虾馅煎炖而成的。凤阳酿豆腐是很多安徽滁州人都爱吃的一道美食。凤阳酿豆腐是过年过节或是平时用来招待客人都很不错。凤阳酿豆腐也是安徽有名的特色菜。
凤阳酿豆腐的做法：
1、将豆腐洗净切成4小段，豆腐中间挖出小洞备用。
2、鲜虾去头去尾，去壳洗净，放入豆腐条洞里，装盘里，加入食盐，放入蒸笼里，蒸5分钟。
3、锅里倒入食用油，油热下入洗净木耳和生抽，食盐翻炒均匀，加入淀粉水炒浓稠淋到虾上，撒上葱末即可。
凤阳酿豆腐是安徽滁州人的年夜饭会吃的一道菜。凤阳酿豆腐是用豆腐中间弄一个洞，加入虾馅煎炖而成的。凤阳酿豆腐是很多安徽滁州人都爱吃的一道美食。凤阳酿豆腐是过年过节或是平时用来招待客人都很不错。凤阳酿豆腐也是安徽有名的特色菜。
凤阳酿豆腐的做法：
1、将豆腐洗净切成4小段，豆腐中间挖出小洞备用。
2、鲜虾去头去尾，去壳洗净，放入豆腐条洞里，装盘里，加入食盐，放入蒸笼里，蒸5分钟。
3、锅里倒入食用油，油热下入洗净木耳和生抽，食盐翻炒均匀，加入淀粉水炒浓稠淋到虾上，撒上葱末即可。
【涂山故事】宋濂游涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
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