人到中年才明白，要学会与人和睦相处，不该管的事，不要管，不要问的话，不要问，不要真的理，不要争，只有让自己置身事外，才能不让自己惹祸上身，这才是真正的促进。主题是人到中年很难时间从来没有被我们停留过一刻钟，人生总是在不知不觉中一点点消失。回首这一路来，童年再也回不来了，热血的青春再也回不来了。眼前唯一的是中年人的无奈和难处，
人到中年难啊中年的我们有太多的责任，在背后是我们的家人，前面是我们的工作，我们那么努力赚钱。那么努力工作。为了就是家人能够过得好一点。人，到中年，有时候连花钱都不敢花，因为生活更多的东西都需要我们支出中年人的苦累，大概只有我们知道，中年人实在太累了，甚至一个倒头就能水人到中年人生也就慢慢稳定下来。尽管工作上有太多的机会，但自己需要的是稳定。尽管工资赚多了，但自己也学会了精大细酸。人到中年越来越懂得生活的不易，
上有老下有小的生活，社会上的人情往来不能不礼尚往来。为了生活，为了公诉，时常启刻，为了房子为了车子打拼了一辈子生活，看似每天人到中年才明白要学会与人和睦相处，不该管的是不要管，不要问的话，不要问，不要真的理，不要争，只有让自己置身世外，才能不让自己惹祸上身。这才是真正的促使之道哈。亲爱的朋友，这里是人道中年至心灵感悟，我是主播美丽蜕别今天要和你分享的感悟主题是，到中年很难时间从来没有为我们停留过一刻钟，
人生总是在不知不觉中一点点消失。回首这一路来，童年再也回不来了，热血的青春再也恢不来了。眼前唯一的是中年人的无奈和难处。人到中年难啊中年的我们有太多的责任，在背后是我们的家人，前面是我们的工作，我们那么努力赚钱。那么努力，为的就是家人能够过得好一点。人到中年，有时候连花钱都不敢花，因为生活更多的东西，都需要我们支出中年人的苦累，大概只有我们知道，中年人实在太累了，甚至一个倒头就睡。 https://t.cn/Rx1N0ST
人到中年难啊中年的我们有太多的责任，在背后是我们的家人，前面是我们的工作，我们那么努力赚钱。那么努力工作。为了就是家人能够过得好一点。人，到中年，有时候连花钱都不敢花，因为生活更多的东西都需要我们支出中年人的苦累，大概只有我们知道，中年人实在太累了，甚至一个倒头就能水人到中年人生也就慢慢稳定下来。尽管工作上有太多的机会，但自己需要的是稳定。尽管工资赚多了，但自己也学会了精大细酸。人到中年越来越懂得生活的不易，
上有老下有小的生活，社会上的人情往来不能不礼尚往来。为了生活，为了公诉，时常启刻，为了房子为了车子打拼了一辈子生活，看似每天人到中年才明白要学会与人和睦相处，不该管的是不要管，不要问的话，不要问，不要真的理，不要争，只有让自己置身世外，才能不让自己惹祸上身。这才是真正的促使之道哈。亲爱的朋友，这里是人道中年至心灵感悟，我是主播美丽蜕别今天要和你分享的感悟主题是，到中年很难时间从来没有为我们停留过一刻钟，
人生总是在不知不觉中一点点消失。回首这一路来，童年再也回不来了，热血的青春再也恢不来了。眼前唯一的是中年人的无奈和难处。人到中年难啊中年的我们有太多的责任，在背后是我们的家人，前面是我们的工作，我们那么努力赚钱。那么努力，为的就是家人能够过得好一点。人到中年，有时候连花钱都不敢花，因为生活更多的东西，都需要我们支出中年人的苦累，大概只有我们知道，中年人实在太累了，甚至一个倒头就睡。 https://t.cn/Rx1N0ST
刚刚结婚的时候 被我发现家婆在我背后说我坏话
我把这事告诉他后
他立马为我跟他妈去对峙
那个时候觉得就算他妈再怎样
他站在我这边的就行了
今天跟他说他妈又在背后嚼我舌根了
然后态度是叫我忍
以为他会去跟我家婆好好谈一下
结果从家婆打给我家公的几个电话来看
在她面前提都没提
后面一整天都没怎么理他
果然又是那一套
都会扯到自己压力好大
然后我说“以后尽量不拿这些事烦你”
没回答 默认了
算了
算是看透了
到最后只有自己才是自己最坚实的依靠
当初想着终于不用什么都要自己硬扛了
才结的婚
结果还是一样
在这个家里
我始终都是个外人
可笑至极
我把这事告诉他后
他立马为我跟他妈去对峙
那个时候觉得就算他妈再怎样
他站在我这边的就行了
今天跟他说他妈又在背后嚼我舌根了
然后态度是叫我忍
以为他会去跟我家婆好好谈一下
结果从家婆打给我家公的几个电话来看
在她面前提都没提
后面一整天都没怎么理他
果然又是那一套
都会扯到自己压力好大
然后我说“以后尽量不拿这些事烦你”
没回答 默认了
算了
算是看透了
到最后只有自己才是自己最坚实的依靠
当初想着终于不用什么都要自己硬扛了
才结的婚
结果还是一样
在这个家里
我始终都是个外人
可笑至极
四大界各论
一、志界
什么是“志界”呢？
志界是人生最高的精神境界。
凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”
太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。
志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。
因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。
志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。
志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。
志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。
所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。
凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。
志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。
凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。
先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”
有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”
凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”
先生说：“志诚感佛。”
志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
先生说：“以志行事是真的。”
因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。
“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。
“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。
“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。
菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。
志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。
释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。
《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。
所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”
为什么说志界人是“太上忘情”呢？
似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。
人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”
生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。
一、志界
什么是“志界”呢？
志界是人生最高的精神境界。
凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”
太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。
志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。
因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。
志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。
志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。
志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。
所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。
凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。
志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。
凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。
先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”
有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”
凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”
先生说：“志诚感佛。”
志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
先生说：“以志行事是真的。”
因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。
“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。
“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。
“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。
菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。
志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。
释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。
《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。
所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”
为什么说志界人是“太上忘情”呢？
似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。
人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”
生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。
✋热门推荐