“礼”与“理”
孔子说：“克己复礼为仁。”何为礼？《礼记·乐记》说：“礼也者，报也。”
礼最初源于人性自然的流露，体现为下意识的恩情回报，如婴儿对母爱的微笑、跪乳等，后来衍变为一种行为规范、人伦制度、甚至法律条文，由人礼变成了天理，由道德礼仪变成了说教、名教、礼教。甚而，在进一步的演化过程中，极端化地变成了扼杀人性的东西，“贞女不更二夫”“女无再适之文”“饿死事小，失节事大”等观念和思想曾经被视为一种美德，是天经地义的事，使得许许多多的青春和生命尤其是许多年轻女性的青春和生命都以寂寞和哀怨告终。因此有戴震所揭示的宋儒“以理杀人”之说、鲁迅所抨击的封建礼教“吃人”之言。
那么，“礼”的本质是什么？礼如何变成了理？礼学如何变成了理学？理学对“人欲”的批判，有什么现代性？
关于“礼”，许慎《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。”礼是一种恭敬的规范行为。礼制则是一系列行为规范，是我国古代社会的礼仪仪式、典章制度和道德规范等的总和。在先秦两汉的典籍中，关于“礼”的记载很多，如《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等。
《周易》：“礼言恭。”（《周易·系辞上》）“履以和行，谦以制礼。”（《周易·系辞下》）
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（《周易·序卦》）
可见，礼有恭敬、礼貌、次序的意义。
《尚书》：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”（《尚书·皋陶谟》）“以义制事，以礼制心。”（《尚书·仲虺（）之诰》）“欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。”（《尚书·太甲中》）《尚书》的作者朴素地认识到，自然界所以能够春夏秋冬四时更迭、风雪雷霆时有交加，是因为它遵循着一定的法则；人类社会如欲平安和谐、绵延不绝，也要对野马般的人心、欲望有所羁绊，要以礼制心、以理节欲。
《礼记》：“礼也者，义之实也。”（《礼记·礼运》）“礼也者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）
“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”（《礼记·礼器》）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼上》）“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。”（《礼记·曲礼上》）
上述礼的种种功能表明，它赋有规范人的行为、美育人的心理、优化人的意识、陶冶人的情操的作用。
《论语》：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）
孔子把“礼”视为一个人立身处世的根本，甚至把它内化为人的一种道德自觉和爱的能力，为宋代理学的诞生开启了一扇窗口。
可知，礼+道=理，礼学+道学=理学。理学由礼学而来，是佛化、道化了的先秦原始儒学，是宋明新儒学。
礼学是以礼念、礼行、礼制为研究对象的学说，包括礼经和礼术，是儒学的核心内容，它是出于社会需要人为制定的，没有什么道理，更没有什么天理，因此存在着先天的理论缺陷。尤其是当儒学发展到汉代，呈现为以人副天、以天拟人、“天人比附”的汉代经学，其理论的肤浅和粗糙，被魏晋玄学家所鄙视、所遗弃；而宋代的思想家尤其是儒学家也为魏晋玄学家不及世事的清谈、玄远所困惑，吸收了佛学和道家的“道”的理论，援道入礼，把礼学发展成了理学。
朱熹在阐述程颐的“中”即“性”的时候，站在理学、心学、气学的三角线上，论述了理在气中、气在心中、心在道中，完成了从礼学到理学的过渡。“理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”（《朱子语类·理气上·太极天地上》）“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智”（《朱子语类·理气上·太极天地上》）关于理与欲，朱熹“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”的理欲观，有其合理性。
理学的要义，在于赋予了“礼”以道义和天理，以理统气、以理统心、以理统欲，主张理在气中、气为理生，心即理、理即心，明天理、灭人欲。
在理与心的关系上，程颐主张“心与理一”；在理与欲的关系上，程颐认为人欲出于私心、天理出于道心，“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也”。因此要“损人欲以复天理”。
程颐“饿死事小，失节事大”的贞节观是其理学的一部分，有其产生的社会背景和思想渊源，其重点是针对当时社会上有人一味地“灭天理而穷人欲”、失身失节失礼的荒诞现实，提出“灭私欲则天理明”、守身守节守礼、维护社会道德、促进社会文明的要求，并非简单地一律地反对寡妇改嫁；其理学思想也没有后世学者所批判的那样绝对，在人性上也没有那么决绝，而是赋有一定的理性色彩、人道主义和人文精神。程颐对父亲操持堂姐再婚之事持肯定态度，就是佐证。
在理欲的关系上，戴震主张“理者，存乎欲者也”。他提出“气化流行，生生不息，是故谓之道”的见解，认为理就是条理，而宋明理学家的所谓理，不同于儒家经典中的理。他指出：“就事物言，非事物之外别有理义也。”抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”。针对宋代儒学“以理训礼”，他痛斥理学家的“存天理，灭人欲”之说是“适成忍而残杀之具”，是“以理杀人”。与之针锋相对，他提出了“欲，其物；理，其则也”的命题，认为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理”。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”，从而建立起带有浓厚考证色彩的人性说。而其“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”的思想在客观上反映了当时市民阶层的平等要求，包含着启蒙思想的因素，是中国文化现代转型的先声。戴震批判了程朱理学，也在客观上促进了程朱理学的发展，为新理学、新新儒学的产生提供了土壤。
来源： 光明网
孔子说：“克己复礼为仁。”何为礼？《礼记·乐记》说：“礼也者，报也。”
礼最初源于人性自然的流露，体现为下意识的恩情回报，如婴儿对母爱的微笑、跪乳等，后来衍变为一种行为规范、人伦制度、甚至法律条文，由人礼变成了天理，由道德礼仪变成了说教、名教、礼教。甚而，在进一步的演化过程中，极端化地变成了扼杀人性的东西，“贞女不更二夫”“女无再适之文”“饿死事小，失节事大”等观念和思想曾经被视为一种美德，是天经地义的事，使得许许多多的青春和生命尤其是许多年轻女性的青春和生命都以寂寞和哀怨告终。因此有戴震所揭示的宋儒“以理杀人”之说、鲁迅所抨击的封建礼教“吃人”之言。
那么，“礼”的本质是什么？礼如何变成了理？礼学如何变成了理学？理学对“人欲”的批判，有什么现代性？
关于“礼”，许慎《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。”礼是一种恭敬的规范行为。礼制则是一系列行为规范，是我国古代社会的礼仪仪式、典章制度和道德规范等的总和。在先秦两汉的典籍中，关于“礼”的记载很多，如《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等。
《周易》：“礼言恭。”（《周易·系辞上》）“履以和行，谦以制礼。”（《周易·系辞下》）
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（《周易·序卦》）
可见，礼有恭敬、礼貌、次序的意义。
《尚书》：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”（《尚书·皋陶谟》）“以义制事，以礼制心。”（《尚书·仲虺（）之诰》）“欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。”（《尚书·太甲中》）《尚书》的作者朴素地认识到，自然界所以能够春夏秋冬四时更迭、风雪雷霆时有交加，是因为它遵循着一定的法则；人类社会如欲平安和谐、绵延不绝，也要对野马般的人心、欲望有所羁绊，要以礼制心、以理节欲。
《礼记》：“礼也者，义之实也。”（《礼记·礼运》）“礼也者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）
“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”（《礼记·礼器》）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼上》）“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。”（《礼记·曲礼上》）
上述礼的种种功能表明，它赋有规范人的行为、美育人的心理、优化人的意识、陶冶人的情操的作用。
《论语》：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）
孔子把“礼”视为一个人立身处世的根本，甚至把它内化为人的一种道德自觉和爱的能力，为宋代理学的诞生开启了一扇窗口。
可知，礼+道=理，礼学+道学=理学。理学由礼学而来，是佛化、道化了的先秦原始儒学，是宋明新儒学。
礼学是以礼念、礼行、礼制为研究对象的学说，包括礼经和礼术，是儒学的核心内容，它是出于社会需要人为制定的，没有什么道理，更没有什么天理，因此存在着先天的理论缺陷。尤其是当儒学发展到汉代，呈现为以人副天、以天拟人、“天人比附”的汉代经学，其理论的肤浅和粗糙，被魏晋玄学家所鄙视、所遗弃；而宋代的思想家尤其是儒学家也为魏晋玄学家不及世事的清谈、玄远所困惑，吸收了佛学和道家的“道”的理论，援道入礼，把礼学发展成了理学。
朱熹在阐述程颐的“中”即“性”的时候，站在理学、心学、气学的三角线上，论述了理在气中、气在心中、心在道中，完成了从礼学到理学的过渡。“理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”（《朱子语类·理气上·太极天地上》）“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智”（《朱子语类·理气上·太极天地上》）关于理与欲，朱熹“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”的理欲观，有其合理性。
理学的要义，在于赋予了“礼”以道义和天理，以理统气、以理统心、以理统欲，主张理在气中、气为理生，心即理、理即心，明天理、灭人欲。
在理与心的关系上，程颐主张“心与理一”；在理与欲的关系上，程颐认为人欲出于私心、天理出于道心，“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也”。因此要“损人欲以复天理”。
程颐“饿死事小，失节事大”的贞节观是其理学的一部分，有其产生的社会背景和思想渊源，其重点是针对当时社会上有人一味地“灭天理而穷人欲”、失身失节失礼的荒诞现实，提出“灭私欲则天理明”、守身守节守礼、维护社会道德、促进社会文明的要求，并非简单地一律地反对寡妇改嫁；其理学思想也没有后世学者所批判的那样绝对，在人性上也没有那么决绝，而是赋有一定的理性色彩、人道主义和人文精神。程颐对父亲操持堂姐再婚之事持肯定态度，就是佐证。
在理欲的关系上，戴震主张“理者，存乎欲者也”。他提出“气化流行，生生不息，是故谓之道”的见解，认为理就是条理，而宋明理学家的所谓理，不同于儒家经典中的理。他指出：“就事物言，非事物之外别有理义也。”抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”。针对宋代儒学“以理训礼”，他痛斥理学家的“存天理，灭人欲”之说是“适成忍而残杀之具”，是“以理杀人”。与之针锋相对，他提出了“欲，其物；理，其则也”的命题，认为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理”。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”，从而建立起带有浓厚考证色彩的人性说。而其“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”的思想在客观上反映了当时市民阶层的平等要求，包含着启蒙思想的因素，是中国文化现代转型的先声。戴震批判了程朱理学，也在客观上促进了程朱理学的发展，为新理学、新新儒学的产生提供了土壤。
来源： 光明网
#区县动态#【济阳切实维护城乡环境】国庆期间，为了给群众营造干净有序、整洁优美的生活环境，济阳区城市管理局全面部署，持续做好辖区重点路段、重要位置的规范管理。加大日常巡查力度，切实落实职责，对乱摆乱放、乱拴乱挂现象及流动商贩及时督导，强化治理。坚持执法有据、管理有序，心甘情愿地做城市发展的先行者、百姓生活的贴心人。
开展环境卫生整治
为庆祝新中国成立70周年，济阳区环卫管护中心对照“平、亮、绿、美、净、齐”的标准，找差距、抓整改、促提升，全力打造整洁优美的市容环境。按照“全方位、全覆盖、无盲区、无死角”的标准要求，对28条主干道两侧墙根、树根、路牙、公交站台、果壳箱、绿化带内外环境等进行分段整治，重点查找薄弱环节，全面清除卫生死角、清运暴露垃圾、清理杂草杂物。
组织环卫志愿者先后到运输公司家属院和机关楼前，开展大扫除活动。重点对院内杂草进行了清除、对伐木队遗留的树杆枝叶进行了清运，院内环境显著改善。加大对城区主次干道、商贸区、景点等公共区域的清扫保洁力度，严格落实“一日两普扫、全天候拣拾”作业。开展绿化带、井箅子、树穴专项整治，组织保洁员巡回拣拾绿化带垃圾，安排机械车辆冲洗井盖、井箅子和垃圾点油污，不间断清理树穴内垃圾污物。
启用机扫和洒水车辆，增加冲刷频次和面积，采取“人工+机械”联合冲洗方式，深度保洁，提高保洁质量。同时，实施“环卫设施”大清洗，对垃圾桶、果皮箱、中转站、公共卫生间等设施进行清洗保洁，对损坏的设施全面检修，保证设施设备整洁完好。为市民营造整洁优美的国庆假期环境。
集中整治公厕内外及周边环境，全面维护公厕内部水电卫设施，提高保洁标准，保障开放时间，确保公厕内外环境整洁、设施完好、服务优质。车队和中转站延长作业时间，科学调配转运车辆，增加清运频次，确保城市生活垃圾日产日清。
加大巡查管控力度
正是祖国的繁荣富强，才会有百姓的安居乐业。济阳执法中队执法队员以高度的责任感、使命感，用实际行动诠释着管理向服务的转变。加强辖区巡查管控力度，及时清理占道经营、乱摆乱放、乱贴乱画、流动商贩等现象，确保道路畅通，市容秩序良好。建立定时巡查机制，遏制各类违法建设行为，把违建消灭在萌芽中。
济阳垛石执法中队联合济阳执法中队，对索庙街展开了集中整治行动，重点针对248主干道以及临街门店的商户出店经营、门前杂物乱堆乱放、乱悬乱挂、车辆乱停乱放、户外广告乱贴乱画、占道经营等现象进行了治理。行动中，执法人员坚持以人为本、文明执法、主动服务的原则，认真履行着职责，树立了城管人的良好形象。
为进一步规范餐饮行业的油烟治理，济阳曲堤中队对辖区内餐饮行业，安装油烟净化设施情况和油烟排放情况进行了全面摸底排查，并逐个建立了台账。在上门摸排过程中，执法人员对未安装油烟净化装置和已安装但未正常使用油烟净化设施的餐饮业主，宣传了大气污染防治法律法规，让业主切实认识到餐饮油烟治理对提高空气质量、改善生态环境的重要性和紧迫性。坚决打好蓝天保卫战，为广大居民群众营造一个良好的生活环境。
塑造贴心服务品牌
为深化“放管服”改革，优化营商环境，济阳区公安分局把原有的车管服务大厅提升为一站式便民服务大厅，服务大厅实行“8S”服务标准，全面进驻户政、出入境、治安、车管等各项涉及公安行政审批的业务，实现了让群众“只进一扇门，办齐所有事”。
服务大厅设有导办服务区，负责群众咨询和业务导办，站在办事企业和群众的角度，实现即来即办、急事急办、就近可办、掌上可办。1到3号窗口是分局的出入境窗口，办理出入境证件由以前群众在外照相，银行缴费，提升为窗口一站式办理，群众利用自助设备自助照相，再到窗口受理办结。4到6号窗口是户政窗口，济阳户政积极推行省厅“1+6”服务模式，下放权限，缩短办理时限。群众在办理业务时，遇到主要材料齐全，次要材料缺失的情况，将先进入审批程序，后补缺材料，让群众真正享受到特事特办的实惠。
10到18号窗口是车管所服务窗口，济阳车管积极落实公安部“放管服”改革，做到了申请材料四减免（免复印，免拓印，免填表，免提交），18种业务一证办。群众只需拿一张身份证，在任意一个窗口就可以办理各项车管业务。同时，每个窗口开通了微信、支付宝收费功能，避免了群众在窗口间往返跑。
济阳车管共开设7个业务窗口，较大程度上可以对车展后突增的新车业务进行办理，并推行窗口工作责任制，分为首问责任制、一次告知制、限时办结制。实行“号牌及时发”，交警大队院内东北角为车辆号牌制作室，内有两名工作人员负责每天的号牌制作，并配有专门安装牌照的工作人员，让车主全程享受济阳车管的一站式服务。
去年7月22日以来，济阳车管推出了“您休息，我服务”的便民举措。车管所大厅窗口中午不休息，周末不休息，全天候为群众提供服务。通过一系列便民服务举措，提高了服务民生的能力，提升了为民服务水平，也得到了群众的认可。接下来，济阳公安将继续坚定不移地以人民为中心，简化办事流程，打造更好更优的便民服务大厅，为建设美丽泉城增色添彩。
开展环境卫生整治
为庆祝新中国成立70周年，济阳区环卫管护中心对照“平、亮、绿、美、净、齐”的标准，找差距、抓整改、促提升，全力打造整洁优美的市容环境。按照“全方位、全覆盖、无盲区、无死角”的标准要求，对28条主干道两侧墙根、树根、路牙、公交站台、果壳箱、绿化带内外环境等进行分段整治，重点查找薄弱环节，全面清除卫生死角、清运暴露垃圾、清理杂草杂物。
组织环卫志愿者先后到运输公司家属院和机关楼前，开展大扫除活动。重点对院内杂草进行了清除、对伐木队遗留的树杆枝叶进行了清运，院内环境显著改善。加大对城区主次干道、商贸区、景点等公共区域的清扫保洁力度，严格落实“一日两普扫、全天候拣拾”作业。开展绿化带、井箅子、树穴专项整治，组织保洁员巡回拣拾绿化带垃圾，安排机械车辆冲洗井盖、井箅子和垃圾点油污，不间断清理树穴内垃圾污物。
启用机扫和洒水车辆，增加冲刷频次和面积，采取“人工+机械”联合冲洗方式，深度保洁，提高保洁质量。同时，实施“环卫设施”大清洗，对垃圾桶、果皮箱、中转站、公共卫生间等设施进行清洗保洁，对损坏的设施全面检修，保证设施设备整洁完好。为市民营造整洁优美的国庆假期环境。
集中整治公厕内外及周边环境，全面维护公厕内部水电卫设施，提高保洁标准，保障开放时间，确保公厕内外环境整洁、设施完好、服务优质。车队和中转站延长作业时间，科学调配转运车辆，增加清运频次，确保城市生活垃圾日产日清。
加大巡查管控力度
正是祖国的繁荣富强，才会有百姓的安居乐业。济阳执法中队执法队员以高度的责任感、使命感，用实际行动诠释着管理向服务的转变。加强辖区巡查管控力度，及时清理占道经营、乱摆乱放、乱贴乱画、流动商贩等现象，确保道路畅通，市容秩序良好。建立定时巡查机制，遏制各类违法建设行为，把违建消灭在萌芽中。
济阳垛石执法中队联合济阳执法中队，对索庙街展开了集中整治行动，重点针对248主干道以及临街门店的商户出店经营、门前杂物乱堆乱放、乱悬乱挂、车辆乱停乱放、户外广告乱贴乱画、占道经营等现象进行了治理。行动中，执法人员坚持以人为本、文明执法、主动服务的原则，认真履行着职责，树立了城管人的良好形象。
为进一步规范餐饮行业的油烟治理，济阳曲堤中队对辖区内餐饮行业，安装油烟净化设施情况和油烟排放情况进行了全面摸底排查，并逐个建立了台账。在上门摸排过程中，执法人员对未安装油烟净化装置和已安装但未正常使用油烟净化设施的餐饮业主，宣传了大气污染防治法律法规，让业主切实认识到餐饮油烟治理对提高空气质量、改善生态环境的重要性和紧迫性。坚决打好蓝天保卫战，为广大居民群众营造一个良好的生活环境。
塑造贴心服务品牌
为深化“放管服”改革，优化营商环境，济阳区公安分局把原有的车管服务大厅提升为一站式便民服务大厅，服务大厅实行“8S”服务标准，全面进驻户政、出入境、治安、车管等各项涉及公安行政审批的业务，实现了让群众“只进一扇门，办齐所有事”。
服务大厅设有导办服务区，负责群众咨询和业务导办，站在办事企业和群众的角度，实现即来即办、急事急办、就近可办、掌上可办。1到3号窗口是分局的出入境窗口，办理出入境证件由以前群众在外照相，银行缴费，提升为窗口一站式办理，群众利用自助设备自助照相，再到窗口受理办结。4到6号窗口是户政窗口，济阳户政积极推行省厅“1+6”服务模式，下放权限，缩短办理时限。群众在办理业务时，遇到主要材料齐全，次要材料缺失的情况，将先进入审批程序，后补缺材料，让群众真正享受到特事特办的实惠。
10到18号窗口是车管所服务窗口，济阳车管积极落实公安部“放管服”改革，做到了申请材料四减免（免复印，免拓印，免填表，免提交），18种业务一证办。群众只需拿一张身份证，在任意一个窗口就可以办理各项车管业务。同时，每个窗口开通了微信、支付宝收费功能，避免了群众在窗口间往返跑。
济阳车管共开设7个业务窗口，较大程度上可以对车展后突增的新车业务进行办理，并推行窗口工作责任制，分为首问责任制、一次告知制、限时办结制。实行“号牌及时发”，交警大队院内东北角为车辆号牌制作室，内有两名工作人员负责每天的号牌制作，并配有专门安装牌照的工作人员，让车主全程享受济阳车管的一站式服务。
去年7月22日以来，济阳车管推出了“您休息，我服务”的便民举措。车管所大厅窗口中午不休息，周末不休息，全天候为群众提供服务。通过一系列便民服务举措，提高了服务民生的能力，提升了为民服务水平，也得到了群众的认可。接下来，济阳公安将继续坚定不移地以人民为中心，简化办事流程，打造更好更优的便民服务大厅，为建设美丽泉城增色添彩。
【中国“四大名扇”】
中国扇子有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个组成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系，中国有制扇王国之称。扇子在中国古代的别称“摇风”、“凉友”。相传禹舜时代已有晋朝崔豹《古今注》曾记载“舜作五扇”。
扇子本是实用之物，以其轻薄而面积大，可扇风取凉。中国一向有在日常器物上施以装饰的传统，于是扇柄扇骨上有雕工，扇面正反上加书画，使之愈加赏心悦目。
较早的雕工书画多由普通匠人完成，慢慢地各种有才华富想象的艺术家也来参加，扇子也就此演变成有实用功能的艺术品，使人顿生爱羡之心、宝藏之意，成为今天集藏的一大门类。以檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）最为出名，更是并称中国的“四大名扇”。
中国扇子有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个组成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系，中国有制扇王国之称。扇子在中国古代的别称“摇风”、“凉友”。相传禹舜时代已有晋朝崔豹《古今注》曾记载“舜作五扇”。
扇子本是实用之物，以其轻薄而面积大，可扇风取凉。中国一向有在日常器物上施以装饰的传统，于是扇柄扇骨上有雕工，扇面正反上加书画，使之愈加赏心悦目。
较早的雕工书画多由普通匠人完成，慢慢地各种有才华富想象的艺术家也来参加，扇子也就此演变成有实用功能的艺术品，使人顿生爱羡之心、宝藏之意，成为今天集藏的一大门类。以檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）最为出名，更是并称中国的“四大名扇”。
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