刚才，又用电推子给自己剃了个头。

爽！[舔屏]有推子的男人就是牛B啊。

嗯哼，哥这样未雨绸缪，知行合一，神谕三万里的健壮祖国花朵，如果真赶上世界末日了，只要不是【2012】那种的，估计也能比别人多活几天啊。

到时候，一个窝头换十个花姑娘的幸福生活就会向哥招手了。。。[笑而不语][亲亲][嘻嘻]哇哈哈！

不知什么时候锦鲤替代光芒万丈的菩萨，开始被更多的人点赞，复制，粘贴。

网络定义，2018十大流行词，锦鲤是代指一切跟好运相关的事物，如有好运的人，或可带来好运的事情。

有一类人我称他们为自带锦鲤体质，我有个朋友，是在一次私董会时认识的，吃饭的时候聊了几句觉得挺在路，刚好也有重叠的人际圈，后来就隔三差五的聚一聚，喝喝茶吃个饭，主要是分享一下最近做的事，想做的事和对市场的看法，这个朋友不简单，把一个自创的女装品牌销售价格做的和哥弟阿玛施一样高，而且做的风生水起，全省十几家店，在五六线城市可以让会员一冲卡就是五万十万，完全靠的团队协作和营销手段，我参加过他们的业务会议，是个激励高手。后来又做了美克美家的一个区域经销商，去年又接我以前写过的另一个兄弟的日料店，这期间还生了他家的老三老四，我叹服，这需要多大的精力和心气啊，记得生完老三我们有两场聚会她觉得有意义，就带着司机和保姆来参加，中间不断跑出去车上给孩子喂奶，这种精神，和她相处你会发现根本没有负能量，就连圈子里的一些不好的事，她都会说不会吧，然后自动屏蔽，几乎很少听她激烈的批评别人。

自带锦鲤体质的人行动力也超强，高度知行合一，知错就改，愿意聆听，与人为善，所以福气好像总是眷顾他们。

这种人，小时候叫“别人家的孩子”，长大以后慢慢蜕变出了锦鲤体质，我研究发现大多数和家庭家族有关系，祖系都是那种和和美美特别聚团的氛围。这种人开始可能很平凡好像也没什么轰轰烈烈， 不过逐渐的你会发现他开始比别人过的好，甚至总能逆势而行，就算失败也会欣然接受继续往前走，我梳理了一下这样的人大都有几个特点，1，颇有信念和信心。她们把一切精力都用在好的开始和好的过程当中，不去想“万一失败了怎么办”这种问题，而是相信自己可以做好这件事，因此也就特别聚焦，不需要借口来开脱，也不需要把精力放在撤退上，在她们看来，这是个效率问题。2 她们的脑子特别清楚。知道自己想要什么，也知道怎么抵达。她们可能平时并不表现出真实的热爱，但心中对于什么时候需要走到什么阶段其实是有个计时沙漏的。而她们心中也有既宏大又不难为自己的目标，同时拥有很多条路径，可以边走边看，走不通的时候也可以改换路线。比如说她们不会到处说我一定要走到罗马，也没有非去罗马不可，但朝着罗马的方向走是没有动摇的，走着看着，选顺风顺水的路径，感受风景，突然有一天发现，这不是已经到了。

3 锦鲤体质是低调而平静的，这种心想事成的人你不会看到她们对待“自己要做的事”有情绪化的时候。也就是她们在春风得意的时候从来不得意忘形，在低落的时候也不抱怨和退缩。更多的时候她们不会跟外人解释自己到底想干嘛、在干嘛，只是默默的做自己认为必须做的事情。她们认为所谓成功是水到渠成的，是量变到质变的积累，是时间用在哪里可以看得到的，这也就是前面所说的，她们认为心想事成是应该的，而且他们不会在不该花经历的地方浪费情绪，一般说这类人三观都比较正。

锦鲤体质多的人在一起会互相吸引，他们不会彼此排斥，不像很多其他的社会关系中互比高下，明捧暗踩，大家在一起相处舒心和谐。 https://t.cn/RMJI3lO

#读书笔记# 外心以求理，结果可以生出两种弊端：非向外而遗内，即向内而遗外。向外而遗内者，其最踏实的如研究自然科学，固然是甚好，但与身心修养之学，关系已经较少。(也非无关系，不过较少耳，此事当别论)等而下之，则故纸堆中片辞双义之考证笺注，先王陈迹、井田封建等类之墨守争辩，繁文缛节少仪内则诸文人剽窃模仿，诸如此类。姑勿论其学问之为好为坏、为有用为无用，至少也免不了博而寡要劳而少功的毛病，其绝非圣学入门所宜有事也可知。向内而遗外者，视理为超绝心境之一怪物，如老子所谓“有物混成，先天地生”“怩兮忽兮，其中有象”。禅宗所谓“言语道断，心行路觉”。后来戴东原讥诮朱儒言理说是“如有物焉，得于天而具于天”者，正属此类。由前之说，正阳明所谓“外吾心而求物理”，由后之说，则所谓“遗物理而求吾心”。此两弊，朱学都通犯了，朱子笺注无数古书，乃至《楚辞》《参同契》都注到，便是前一弊；费偌大气为力去讲太极无极，便是后一弊。阳明觉此两弊皆是为吾人学道之障，所以单刀直入，鞭辟进里，说道“心外无物，心外无理，心外无善”。(《答无王纯甫书》)朱子解格物到正心修身，说“古人为学次第”(《大学章句序》)，次
第云者，像上楼梯一般，上了第一级才能到第二级，所以功夫变成先知(格致)后行(诚意等)。这是外心求理的当然结果，阳明主张心理和一，于是得如下的结论：
理一而已。以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则
我觉谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言
步谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，
此也；致者，致此也；格者，格此也。(《答罗整庵书》
这段话骤看起来，像有点囫囵笼统，其实凡一切心理现象，只是一刹那见同时并起，其间明相的分析，不过为说明的一种方便，实际上如何能划然有界限分出个先后阶段来。阳明在心物合一心理合一的前提之下，结果不认格致诚正为几件事的“次第”，只认为一件事里头所包含的条件。换言之，不是格完物才能去致知，致知完知采取诚意，但是欲诚意须以致知为条件，欲致知须以格物为条件，正如欲求饱便须吃饭，欲吃饭便须拿筷子端碗，拿筷子端碗，吃饭求饱，虽像有几个名目，其实只是一件事，并无所谓次第，这便是知行合一。