人的一生会路过许多风景，但终点只有一个；人的一生会对许多人心动，但真爱只有一人。喜欢，只是一种激情；而爱，却是一辈子的感情。一份缘相遇，是机缘，是注定；一份情相牵，是真心，是信赖。爱一个人，是深深地信任，静静地等待，默默地相守。瞬间的美好再精彩，也是转眼即逝；永恒的温暖虽平凡，但会让心一直恒温。 https://t.cn/A66lEJVt
本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
#元纸纸每日涂鸦##元纸纸经验#
今日主题：网友留言：“求教博主：有时候我心里会很不舒服（很慌乱），但是最后又没有发生担心的事情，这种情况应该怎样去缓和这样莫名的情绪[泪][泪]？因为这样的事情发生了很多次导致我现在不太敢相信自己的感觉和直觉了…”
【感想】
这个问题我可太有发言权了，我觉得全网很难找到我这样一个“专注身心感觉”同时又注重“现实理性验证”的人了。这两方面都有很多达人，但对二者同样重视的人，真的很少。不是过于注重内心，过度玄学和神秘主义，就是过度注重外界现实指标，忽略身心感觉。
我是既舍不得身心受委屈，又知道外界自有规律可循，逆外界规律一样得不到好结果，世界不是唯心的。怎样把身心调整到好的状态，让你的直觉精准，最大程度利用这个本身自带的武器，我觉得是一门学问，也是一个潜力，值得好好投资去开发。
【经验】
身体感觉好比一个观测仪器，它既可能很精确，也可能很大偏差。你的直觉未必很准，但你可以做一些事情，调试和训练自己的直觉，让它越来越准。
人不是但凡有直觉就应该无条件相信它。直觉给你指了一个方向，一来你可以收集证据去验证它，二来你可以训练自己和正确的结果产生相对应的感觉。
以反曲弓为比喻，反曲弓上是有瞄准器的，瞄准器帮助你射中靶心。但因为人的状态一直都波动起伏，所以每次射箭都需要根据当天的状态调整瞄准器。
一切以磨练直觉帮助你得到自己想要的结果为准。
那么回到这位网友的问题，我认为你第一步需要解答的问题就是：“你的直觉有多准?”
你说你有时候心里慌乱，但最后有没有发生担心的事情。那么这种情况是每次都如此吗？有说准的时候吗？说不准的时候呢？两者比例如何？为什么？
这需要你做到
1记录历史，厘清现状。
可以从现在开始，每有慌乱的时候就记录下来，记下自己的感觉。然后记录自己最后的结果。
对自己的感觉准确性有一个概念。
2擦除误报。
生理状态、个人信念、焦虑水平都有可能带给你很糟的感受，但这一类的东西和实际结果无关，但凡触发就会无条件感觉难受。这种难受的感觉等于是警报器的误报，你需要解除掉。
下面列举一些常见的误报现象。
2.1生理状态触发误报：
2.1.1营养不良
缺乏蛋白质摄入，容易产生免疫力低下，人不振奋。
高GI食品容易造成血糖波动，使人困倦。
长期缺乏钙镁锌等有利维持神经系统健康的矿物质，人会易怒、焦躁，缺乏耐心、沮丧等等。
甚至单纯过度节食、热量不足也能让人心慌难受。
总之，人的心慌很可能是营养状态不好，缺乏某种营养素，使人没有饱腹感，没有足够的能量供给。
需要排除这个可能再考虑其他。
2.1.2缺乏阳光光照
接受阳光照射，有利于分泌血清素抗抑郁。在连绵的阴雨、昼夜颠倒的作息加上目前疫情造成的禁足的情况下，人很容易缺光照。
可以自查一下，最近的糟糕感受是否和这个有关系。
2.1.3睡眠质量差
缺觉、少深睡都有可能造成人白天的状态低落。
2.1.4生理期
经前综合征和经期中间，都有可能出现心情低落。这和激素分泌有关系。需要记录，并思考两者是否有联系。
你可以通过记录检查自己的作息、生理周期、饮食、运动、睡眠情况、忙碌情况、是否生病等来检查自己的难受是否是生理状态造成的。
如果是：设法改善以上，或接纳自己就是会感觉很差，同时不要相信这种难受的直觉，这种感觉和预测未来没有任何关系。
2.2个人信念
你是否有那种悲观无助的个人信念？你突如其来的慌乱是否是因为接收到某个信息源（例如你一直不咋看好的发小突然高升了，混得比你现在好了？又或者你读了某贩卖焦虑的爆款文章？）
一般说来：完美主义的信念，对自己评价偏低（认为自己能力不足应付外界）的信念，悲观的宿命论信念（认为好事不长久，早晚会倒霉的信念）都可能让人没来由的感觉不好。
也有可能是从小内化了他人对自己的批评、打击，有严重的不配得感。
可以通过写下消极信念，分析原因，再改成积极信念，来动摇它在潜意识里对你的支配。
2.3焦虑水平
每个人的焦虑水平都不一样。也就是遇到同样的问题，有人安之若素，有人心神不宁，这和遗传或过往经历有关系。短期内难以改变。
长期如果想降低焦虑水平，可以看下相关书籍。或回到我说的第一步：加强记录，建立自我觉察，或许久而久之，焦虑水平会下降。
先做到以上两点，建立自己的直觉数据库，把误报擦掉后，就能对自己的直觉感受进一步打磨。
出现任何身心感受，首先不要否定它的存在，其次记录下来，多方面分析，找到原因。
最后要记录事情发展的结果。进一步校准自己的直觉。
焦虑、心慌不见得完全是坏事，只要善于把它转变成行动，它可以是一个查漏补缺的利器。
通过增强自我觉察，它会随之减轻。
如果实在无法完全消除，就学会和它共处，知道它的出现，就像运动后肌肉酸痛一样难以避免。
不过我现在已经充分信任我的身体，知道很多运动后的酸痛并非受伤后，我连不适感都下降了很多，我还会觉得那种酸楚是一种舒服的感觉，这就是后话了。
今日主题：网友留言：“求教博主：有时候我心里会很不舒服（很慌乱），但是最后又没有发生担心的事情，这种情况应该怎样去缓和这样莫名的情绪[泪][泪]？因为这样的事情发生了很多次导致我现在不太敢相信自己的感觉和直觉了…”
【感想】
这个问题我可太有发言权了，我觉得全网很难找到我这样一个“专注身心感觉”同时又注重“现实理性验证”的人了。这两方面都有很多达人，但对二者同样重视的人，真的很少。不是过于注重内心，过度玄学和神秘主义，就是过度注重外界现实指标，忽略身心感觉。
我是既舍不得身心受委屈，又知道外界自有规律可循，逆外界规律一样得不到好结果，世界不是唯心的。怎样把身心调整到好的状态，让你的直觉精准，最大程度利用这个本身自带的武器，我觉得是一门学问，也是一个潜力，值得好好投资去开发。
【经验】
身体感觉好比一个观测仪器，它既可能很精确，也可能很大偏差。你的直觉未必很准，但你可以做一些事情，调试和训练自己的直觉，让它越来越准。
人不是但凡有直觉就应该无条件相信它。直觉给你指了一个方向，一来你可以收集证据去验证它，二来你可以训练自己和正确的结果产生相对应的感觉。
以反曲弓为比喻，反曲弓上是有瞄准器的，瞄准器帮助你射中靶心。但因为人的状态一直都波动起伏，所以每次射箭都需要根据当天的状态调整瞄准器。
一切以磨练直觉帮助你得到自己想要的结果为准。
那么回到这位网友的问题，我认为你第一步需要解答的问题就是：“你的直觉有多准?”
你说你有时候心里慌乱，但最后有没有发生担心的事情。那么这种情况是每次都如此吗？有说准的时候吗？说不准的时候呢？两者比例如何？为什么？
这需要你做到
1记录历史，厘清现状。
可以从现在开始，每有慌乱的时候就记录下来，记下自己的感觉。然后记录自己最后的结果。
对自己的感觉准确性有一个概念。
2擦除误报。
生理状态、个人信念、焦虑水平都有可能带给你很糟的感受，但这一类的东西和实际结果无关，但凡触发就会无条件感觉难受。这种难受的感觉等于是警报器的误报，你需要解除掉。
下面列举一些常见的误报现象。
2.1生理状态触发误报：
2.1.1营养不良
缺乏蛋白质摄入，容易产生免疫力低下，人不振奋。
高GI食品容易造成血糖波动，使人困倦。
长期缺乏钙镁锌等有利维持神经系统健康的矿物质，人会易怒、焦躁，缺乏耐心、沮丧等等。
甚至单纯过度节食、热量不足也能让人心慌难受。
总之，人的心慌很可能是营养状态不好，缺乏某种营养素，使人没有饱腹感，没有足够的能量供给。
需要排除这个可能再考虑其他。
2.1.2缺乏阳光光照
接受阳光照射，有利于分泌血清素抗抑郁。在连绵的阴雨、昼夜颠倒的作息加上目前疫情造成的禁足的情况下，人很容易缺光照。
可以自查一下，最近的糟糕感受是否和这个有关系。
2.1.3睡眠质量差
缺觉、少深睡都有可能造成人白天的状态低落。
2.1.4生理期
经前综合征和经期中间，都有可能出现心情低落。这和激素分泌有关系。需要记录，并思考两者是否有联系。
你可以通过记录检查自己的作息、生理周期、饮食、运动、睡眠情况、忙碌情况、是否生病等来检查自己的难受是否是生理状态造成的。
如果是：设法改善以上，或接纳自己就是会感觉很差，同时不要相信这种难受的直觉，这种感觉和预测未来没有任何关系。
2.2个人信念
你是否有那种悲观无助的个人信念？你突如其来的慌乱是否是因为接收到某个信息源（例如你一直不咋看好的发小突然高升了，混得比你现在好了？又或者你读了某贩卖焦虑的爆款文章？）
一般说来：完美主义的信念，对自己评价偏低（认为自己能力不足应付外界）的信念，悲观的宿命论信念（认为好事不长久，早晚会倒霉的信念）都可能让人没来由的感觉不好。
也有可能是从小内化了他人对自己的批评、打击，有严重的不配得感。
可以通过写下消极信念，分析原因，再改成积极信念，来动摇它在潜意识里对你的支配。
2.3焦虑水平
每个人的焦虑水平都不一样。也就是遇到同样的问题，有人安之若素，有人心神不宁，这和遗传或过往经历有关系。短期内难以改变。
长期如果想降低焦虑水平，可以看下相关书籍。或回到我说的第一步：加强记录，建立自我觉察，或许久而久之，焦虑水平会下降。
先做到以上两点，建立自己的直觉数据库，把误报擦掉后，就能对自己的直觉感受进一步打磨。
出现任何身心感受，首先不要否定它的存在，其次记录下来，多方面分析，找到原因。
最后要记录事情发展的结果。进一步校准自己的直觉。
焦虑、心慌不见得完全是坏事，只要善于把它转变成行动，它可以是一个查漏补缺的利器。
通过增强自我觉察，它会随之减轻。
如果实在无法完全消除，就学会和它共处，知道它的出现，就像运动后肌肉酸痛一样难以避免。
不过我现在已经充分信任我的身体，知道很多运动后的酸痛并非受伤后，我连不适感都下降了很多，我还会觉得那种酸楚是一种舒服的感觉，这就是后话了。
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