問：
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。
亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。
其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。
亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。
其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
什么是出离心？当世间的名闻利养都束缚不了你，压不住你的内心。控制不了你的时候，你就有出离心了。
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
无边光明与各种漏洞
当法性光明完全显现的时候，就是无边无际的大光明。
然而，这样的无边光明，只有在最上等根基者的面前才会显现。
通常在真实的弘法过程中，显现的只是一小部分的光明，同时伴随着各种各样的漏洞。
那么，作为一个上师，他为什么要这样呢？
因为，如果你呈现的是无边光明的话，那就，基本上没有众生会靠近你。
所以清净的上师们，就会以无尽的慈悲与方便，让自己看上去有很多的毛病和问题，以此来摄引众生，从烦恼走向菩提，从杂染走向清净……。
颂曰：
绝对清净中，
无边大光明，
最上根机者，
当下直然见，
为众设方便，
光明现少分，
无漏现有漏，
大悲巧摄引。
龙圣爷
2020年9月12日上午
于 上海金山 锦江海鸥
当法性光明完全显现的时候，就是无边无际的大光明。
然而，这样的无边光明，只有在最上等根基者的面前才会显现。
通常在真实的弘法过程中，显现的只是一小部分的光明，同时伴随着各种各样的漏洞。
那么，作为一个上师，他为什么要这样呢？
因为，如果你呈现的是无边光明的话，那就，基本上没有众生会靠近你。
所以清净的上师们，就会以无尽的慈悲与方便，让自己看上去有很多的毛病和问题，以此来摄引众生，从烦恼走向菩提，从杂染走向清净……。
颂曰：
绝对清净中，
无边大光明，
最上根机者，
当下直然见，
为众设方便，
光明现少分，
无漏现有漏，
大悲巧摄引。
龙圣爷
2020年9月12日上午
于 上海金山 锦江海鸥
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