#中国道教那些事儿[超话]#
人道未修，仙道远矣！什么是天道与人道？

天道与“人道”相对。指自然的运行法则。“天道”的概念早在夏商周三代即已出现，意指最高主宰之神的意志。
《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫，降灾于夏。”春秋战国之际，怀疑思想兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。
老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。
人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。
《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“
人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。
道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。
清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。
转自龙虎山道教

#文礼日签# 【文礼日签：2021年8月21日】“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这才是真正的价值，因为它是纯粹的价值。所以一个人不是为了培养孩子将来能够赚大钱，掌大权，升大官，甚至也不在于这个孩子有学问，有才华，能创业，成为社会的精英，到最后也不是期待他去治国平天下，而是他要成为一个“人”，他要合乎人之道，而这个人之道就是天之道，所以要“志于道”。这样他人生的价值观就渐渐地从动物性往上升进，升到最纯粹的境界。

——季谦先生《教育的价值观》

明五行之慧，做五行之人
五行是中国文化重要组成部分，是《易经》体系的核心知识。五行，即“木、火、土、金、水”，宇宙自然就是由这五种要素衍生变化所构成，这五种要素相生相克所形成的盛衰状态，使得宇宙万物循环不已。
五行，揭示了万事万物的规律，对于人之所成“身、心、德、道、性”，其理依然。
修身之木。身，是人的外显。身形好似树木，育人亦如种树，根需端正且要埋头深扎，低调笃行强固根本，及至树干则要笔直而上，向明朝阳以成参天之态，如曾子般“日三省吾身”，持续反思以免误入歧途，正所谓“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
净心之火。心，是人的内隐。心态好似炎火，总在不甘安分的蠢蠢欲动，总被虚幻迷乱的妄念所吸引，所以神秀禅师（北宗禅创始人）告诫于我们要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，只有静思“危者使平，易者使倾”之理，不断净心寡欲才能做到“人定胜天”。
积德之土。德，是人的言行。美好的笑容，温暖的目光，祝福的言语，赞许的手势，善之布施遍及大地，德之厚土无处不在，恪守“仁义礼智信”之德，给予“元亨利贞吉”之善，行善是因，积德是果，必将如孔子在《易传》中言到“积善之家，必有余庆”。
知道之金。道，是人的认知。《黄帝阴符经》讲“观天之道，执天之行，尽矣”，天道，即宇宙的规律，万物的本源所在，《易经》中“天”为“乾卦”，五行属“金”。知道，即明晰规律，准确把握万事万物的根本，做到韩非子所说“得天时，不务而自生”。
见性之水。性，是人的本真。水外在形态万化无常，其内在结构却同质同源，人亦如此，表面许是真假相伴，内隐却是本性难移，只有通过彻觉、领悟、神会的磨砺修炼，方能照见“外而圆融，内而明正”的上善本性，从而确立美好的精神追求和人生信仰。
五行，有着相生之理，即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
故而，戒欲修身方可净心，知足净心加以积德，持信积德进而知道，开悟知道自然见性，达慧见性是故修身，以此轮回，知行合一，精进不息，终成“内圣外王”之境。