娑婆众生因果缘化生
且以童眸观世界
岂能执于相中无开怀
娑以因心故而心又以非因心而故心
为在内外中间非无可舍也
心无明识也非也非也应以超脱然也
然也然也
故观因心而更应守之本也
也以清洁宁静也
莲已本开也
莲开也开也！
向阳光要一个简单即可安也！
安也！安也！无可也！无可也！
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【布谷鸟書社“练中国功夫·读春秋华章”之《墨子》十三章·尚同·063】

子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。”

然计国家百姓之所以治者，何也？

上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

何以知其然也？

上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。

上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。

善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。

【译文：墨子说道：“智者做事，必须考虑国家百姓所以治理的原因而行事，也必须考虑国家百姓所以混乱的根源而事先回避。”

然而考虑国家百姓因之治理的原因是什么呢？

居上位的人施政，能得到下面的实情则治理，不能得到下面的实情则混乱。

怎么知道是这样呢？

居上位的施政，得到了下边实情，这就对百姓的善否很清楚。假若清楚百姓的善否，那么得到善人就奖赏他，得到暴人就惩罚他。善人受赏而暴人受罚，那么国家就必然治理。

如果居上位的施政，不能得知下面的实情，这就是对百姓的善否不清楚。假若不清楚百姓的善否，这就不能得到善人而赏赐他，不能得到暴人而惩罚他。

善人得不到赏赐而暴人得不到惩罚，象这样施政，国家民众就必定混乱。所以赏（罚）若得不到下面的实情，是不可不考察其后果的。】

曾人言，狼回头，必有理，然也，我非也。曲回满目的足痕，眷恋的，几何为盼。历历在目，时间蹉跎，流星的划过，也有瞬间的亮光。冬别春又至，万物皆欲出。昔日的年华，渐行飞失的时针，留给了平整的梯田，容今非而不见，观明未闻其秀色，何不为而其所能也。几十载，末未尽其错意，然尽其祥不易而存，生也，见也，也也也！！！！