在余先生的客厅里面，葛老师经常与他聊到思想史研究，另外一个主题则是潜山所见闻的前贤同辈后生侧影，以及他们共同的喜好：从日记、书信中勾稽“八卦”，从而探知当时的学界动向与学人心底事，进入学术史。
余先生在著作和文章上有两个遗憾，一是没有写出唐代佛教（主要是禅宗）与政治间的关系；一是没有将释读《邓之诚日记》的心得付诸笔底。佛教与中古政治史间的关系，学者多有发微，青年英才如孙英刚教授近年屡有文章见刊。然而作为读者，仍然很想知道潜山于此关节的看法，如同他那本《历史世界》般，一出手便是建立了思想史与宋史研究的新范式。至于邓之诚，老辈人日记不易读，我们已经离那个世界隔膜太久太远，难免强作解语，潜山释读的另一层优势是他曾经在燕大与邓之诚有过一面之缘，日记中涉及的人，不少是他的老师，更何况邓的长子与他非常要好。1948-1952年燕大挽歌奏响时（杨奎松近有专文），潜山亦亲历历史。

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“与其他社会阶层的消费文化不同，三和青年标以‘挂逼’的消费文化表现出更多无奈、自嘲以及某种程度的抗拒。他们知道，‘挂逼’所代表的消费文化符号，只是其窘迫生活的真实写照，而无任何符号的群体资本、文化资本、经济资本可言。因此，只要手头略显宽裕，他们会立刻摆脱‘挂逼’消费，而像其他社会成员一样解决自己对于生活资料的需求。”

《岂不怀归：三和青年调查》

作者，田丰，社会学者。

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那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……
但他举起了投枪。
他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。
但他举起了投枪。
—《野草》鲁迅