理解物，诞生美
所有人，都被“物”所包裹。我们会经常思考“物”存在的价值吗？还是利用“物”有用的成分，用完之后又将之抛弃？我们与“物”之间的关系，是良性互动，还是一个相互牵制或被牵制的过程？这其中有各种复杂的关系，在日常生活中可能不被在意。
我们早上起床会把床铺好，握着牙刷刷牙，抄起锅、碗、瓢、盆做饭，用勺子、盘子吃饭，穿上衣服出门，乘坐公交车，抓住把手，上班之后打开电脑，拿起纸张……大家想过这些物与自己的关系吗？
即便并未思考过这些问题，但你的动作，却从来正确无误。这说明，每天都在固定地接触这些物，我们对使用多大的力道与其发生关联，异常清晰。我们被固定在物所营造的氛围里，衣、食、住、行，所有的发力特征，都因物的存在固定在一个范围内，并且几乎不会超过这个范围。
要是故宫博物院的《清明上河图》，各位有机会亲手接触它，从头看到尾，又如何拿起，如何展开？它是被万人景仰的国宝，但在成为公共财产之前，它也是私人物品，被一代代人用手传递下来，重新题跋，拆散，再多次装裱。它是与人反反复复交流之后，才成为今天这样。这些物品在古代，作为代表生活秩序的重要物品，也一定会被具体的人、具体的行为所对待。
换作今天，则是另外一种情形。我曾经乘火车从杭州至上海，途经某站，进入车厢的，全是身着汉服的年轻人。我感到丝丝怪异，那些物品并不属于这个时空。它们虽好，可不经过转换，无法与今天的环境自然融合。今天，我们能用几十万元唐代的钵作为日常用品吗？当然不可以，它是文物；当然也可以——为什么我们的生活不能丰富到，让文物成为其中的一部分？问题不在于能否使用，而在于生活、行为、个人与物之间，能否建立起良性的关系。否则，人、物关系变得扭曲、紧张、不自然，随时可能出现崩溃。
我也会建议，一定要抓紧机会，体验与日常生活不一样的触感。看不到更美好的艺术作品，我们的眼睛就得不到进化；吃不到让灵魂都觉得升华的食品，我们生命的维度就十分有限。触碰文物当然很难，但如果有机会，那就保持好心态，遵循正确的行为，平静地去触碰美好之物。人与物的关系，远远丰富于三点一线式的简单、狭隘。生命的维度，是可以被拉伸的。
如果家里塞满了东西，你会扔掉什么？你会先判断它们有用无用，最先扔掉没用的东西。但什么是有用、无用？
判断有用、无用的本质，在于为什么要创造物。物分两种，自然物、人造物。自然物是空气、阳光、山川、河流，我们主要讲的是人造物。它是人欲望的物化。人造物是为了满足人的欲望而存在。
人可以只生活在纯粹的人造物环境中，完全脱离自然物。当我们离自然越来越远的时候，某种在物中的体现，即我们的行为准则，已越来越多、越来越明确地被人造物所拘禁。当物成为人类欲望的物化时，就会区分为有用和无用。
人、物之间，有一种更先进的方法，就是减少拥有物，也会随之减少垃圾的产生。但是如果减少拥有物，会降低生活品质，又不可行。因此，物的现代性，有一个标志，就是你尽可能减少拥有，但生活品质并不降低。它与现代艺术类似，极端乃“什么都没画，什么都没缺”。地球无法承受这么多人的欲望。只有当人类觉悟物的价值何在，它们的现代化，人、物关系才能不断良性互动。我是一个爱捡垃圾的人。就我的经验看，带孩子去捡垃圾，没有哪个孩子不乐意。捡垃圾不一定非得是在垃圾桶，中国的城市化进程太过迅猛，可以去野外的工厂或废弃的城市。那里有大量的被抛弃物。
实际上，垃圾是你生活的痕迹。现在有垃圾考古学，收集垃圾，可以复原一个人的生活。我捡垃圾，并非好奇他人的生活方式，而是关注到物品一旦失去使用价值，被当作垃圾扔掉时，这个物就成了它自己。它脱离了与制造者、购买者的关系。它是它自己的时候，就拥有了特别的美感。你正视它的美感，人与物的关系，就会发生转变。物还是同样的物，但物有用、无用的概念已变。这样讲，捡垃圾会让你看到有用、无用背后，物的价值。我挺爱站在垃圾堆里，浮想联翩。
人和物，谁是谁的主人？
大多数人会想，我是物的主人。但我们的生命，是被极少的物所包裹。我们消费的物，看似多样，实则有限。从出生到死亡，我们使用物，与物产生关系，物背后所有成为物的逻辑，控制了我们的行为。我们正使用的电子屏幕，以屏幕的方式，展示了这段时间中国政治、经济、文化的关系。我们研究屏幕，就等于研究当下中国社会的一个切片。
人和物谁更重要？毋庸置疑，是人重要，但人已经被物牢牢控制，怎么变得更重要？人才是这个关系的重心。我们可以理出一个主要的线索：制造物，创造物的人，或创造物的逻辑，实际上是通过人使用物，来规范人的社会地位与生活行为。
前阵子去看一个官窑瓷器的拍卖会，物品确实精美，但我看不到人，读取不到物背后的、人的信息。一本书的背后，是作者、译者，是所有让它变成美好之物的人付出的情感、心血、时间、空间。物，是我与物背后的人之间的中转站。如果能通过物，读懂物背后的人，这才是我觉得物最美、最有价值的时候。尤其是一个艺术品，即便物的制作者已离开人世，但是他的灵魂，对技术的理解，对未来即将触碰此物的人的心思，如果还能停留在物中，被我所读取，那真是美妙无比。
比如，中国书画装裱，从宋代开始，讲究的就是“天比地大”，很像排版，上面是天，下面是地，上面比下面要大，即是规矩。大家遵循这个规矩就好了。但有一天，我在网上突然发现有个作品的版心，居然“地比天大”。它的版心特别靠上，严重不讲规矩。我立刻明白了这名装裱匠人的心思。因为作品画的是月兔，天上的东西，匠人便把版心上挪。这说明什么？第一，他懂这个规矩；第二，他敢打破这个规矩。一个文化人、知识分子敢打破规矩，不算奇怪，但一个装裱匠人敢打破规矩，而且在一两百年之后，被我读取到。我觉得他就是茫茫人海中，闪光的那个人。
理解物，美即诞生。我特别喜爱触碰古老的东西。一件陶瓷作品，从一团泥土慢慢成型，你触碰它时，可以感受到工匠在制作过程中的决心、失败、懊恼，最后他克服自己的犹豫，让它成为一件伟大的艺术品。你闭上眼睛感受它，会发现一股无比真挚的暖流，从内心涌出。美不仅仅是视觉的，更是全身心的。谷 泉
所有人，都被“物”所包裹。我们会经常思考“物”存在的价值吗？还是利用“物”有用的成分，用完之后又将之抛弃？我们与“物”之间的关系，是良性互动，还是一个相互牵制或被牵制的过程？这其中有各种复杂的关系，在日常生活中可能不被在意。
我们早上起床会把床铺好，握着牙刷刷牙，抄起锅、碗、瓢、盆做饭，用勺子、盘子吃饭，穿上衣服出门，乘坐公交车，抓住把手，上班之后打开电脑，拿起纸张……大家想过这些物与自己的关系吗？
即便并未思考过这些问题，但你的动作，却从来正确无误。这说明，每天都在固定地接触这些物，我们对使用多大的力道与其发生关联，异常清晰。我们被固定在物所营造的氛围里，衣、食、住、行，所有的发力特征，都因物的存在固定在一个范围内，并且几乎不会超过这个范围。
要是故宫博物院的《清明上河图》，各位有机会亲手接触它，从头看到尾，又如何拿起，如何展开？它是被万人景仰的国宝，但在成为公共财产之前，它也是私人物品，被一代代人用手传递下来，重新题跋，拆散，再多次装裱。它是与人反反复复交流之后，才成为今天这样。这些物品在古代，作为代表生活秩序的重要物品，也一定会被具体的人、具体的行为所对待。
换作今天，则是另外一种情形。我曾经乘火车从杭州至上海，途经某站，进入车厢的，全是身着汉服的年轻人。我感到丝丝怪异，那些物品并不属于这个时空。它们虽好，可不经过转换，无法与今天的环境自然融合。今天，我们能用几十万元唐代的钵作为日常用品吗？当然不可以，它是文物；当然也可以——为什么我们的生活不能丰富到，让文物成为其中的一部分？问题不在于能否使用，而在于生活、行为、个人与物之间，能否建立起良性的关系。否则，人、物关系变得扭曲、紧张、不自然，随时可能出现崩溃。
我也会建议，一定要抓紧机会，体验与日常生活不一样的触感。看不到更美好的艺术作品，我们的眼睛就得不到进化；吃不到让灵魂都觉得升华的食品，我们生命的维度就十分有限。触碰文物当然很难，但如果有机会，那就保持好心态，遵循正确的行为，平静地去触碰美好之物。人与物的关系，远远丰富于三点一线式的简单、狭隘。生命的维度，是可以被拉伸的。
如果家里塞满了东西，你会扔掉什么？你会先判断它们有用无用，最先扔掉没用的东西。但什么是有用、无用？
判断有用、无用的本质，在于为什么要创造物。物分两种，自然物、人造物。自然物是空气、阳光、山川、河流，我们主要讲的是人造物。它是人欲望的物化。人造物是为了满足人的欲望而存在。
人可以只生活在纯粹的人造物环境中，完全脱离自然物。当我们离自然越来越远的时候，某种在物中的体现，即我们的行为准则，已越来越多、越来越明确地被人造物所拘禁。当物成为人类欲望的物化时，就会区分为有用和无用。
人、物之间，有一种更先进的方法，就是减少拥有物，也会随之减少垃圾的产生。但是如果减少拥有物，会降低生活品质，又不可行。因此，物的现代性，有一个标志，就是你尽可能减少拥有，但生活品质并不降低。它与现代艺术类似，极端乃“什么都没画，什么都没缺”。地球无法承受这么多人的欲望。只有当人类觉悟物的价值何在，它们的现代化，人、物关系才能不断良性互动。我是一个爱捡垃圾的人。就我的经验看，带孩子去捡垃圾，没有哪个孩子不乐意。捡垃圾不一定非得是在垃圾桶，中国的城市化进程太过迅猛，可以去野外的工厂或废弃的城市。那里有大量的被抛弃物。
实际上，垃圾是你生活的痕迹。现在有垃圾考古学，收集垃圾，可以复原一个人的生活。我捡垃圾，并非好奇他人的生活方式，而是关注到物品一旦失去使用价值，被当作垃圾扔掉时，这个物就成了它自己。它脱离了与制造者、购买者的关系。它是它自己的时候，就拥有了特别的美感。你正视它的美感，人与物的关系，就会发生转变。物还是同样的物，但物有用、无用的概念已变。这样讲，捡垃圾会让你看到有用、无用背后，物的价值。我挺爱站在垃圾堆里，浮想联翩。
人和物，谁是谁的主人？
大多数人会想，我是物的主人。但我们的生命，是被极少的物所包裹。我们消费的物，看似多样，实则有限。从出生到死亡，我们使用物，与物产生关系，物背后所有成为物的逻辑，控制了我们的行为。我们正使用的电子屏幕，以屏幕的方式，展示了这段时间中国政治、经济、文化的关系。我们研究屏幕，就等于研究当下中国社会的一个切片。
人和物谁更重要？毋庸置疑，是人重要，但人已经被物牢牢控制，怎么变得更重要？人才是这个关系的重心。我们可以理出一个主要的线索：制造物，创造物的人，或创造物的逻辑，实际上是通过人使用物，来规范人的社会地位与生活行为。
前阵子去看一个官窑瓷器的拍卖会，物品确实精美，但我看不到人，读取不到物背后的、人的信息。一本书的背后，是作者、译者，是所有让它变成美好之物的人付出的情感、心血、时间、空间。物，是我与物背后的人之间的中转站。如果能通过物，读懂物背后的人，这才是我觉得物最美、最有价值的时候。尤其是一个艺术品，即便物的制作者已离开人世，但是他的灵魂，对技术的理解，对未来即将触碰此物的人的心思，如果还能停留在物中，被我所读取，那真是美妙无比。
比如，中国书画装裱，从宋代开始，讲究的就是“天比地大”，很像排版，上面是天，下面是地，上面比下面要大，即是规矩。大家遵循这个规矩就好了。但有一天，我在网上突然发现有个作品的版心，居然“地比天大”。它的版心特别靠上，严重不讲规矩。我立刻明白了这名装裱匠人的心思。因为作品画的是月兔，天上的东西，匠人便把版心上挪。这说明什么？第一，他懂这个规矩；第二，他敢打破这个规矩。一个文化人、知识分子敢打破规矩，不算奇怪，但一个装裱匠人敢打破规矩，而且在一两百年之后，被我读取到。我觉得他就是茫茫人海中，闪光的那个人。
理解物，美即诞生。我特别喜爱触碰古老的东西。一件陶瓷作品，从一团泥土慢慢成型，你触碰它时，可以感受到工匠在制作过程中的决心、失败、懊恼，最后他克服自己的犹豫，让它成为一件伟大的艺术品。你闭上眼睛感受它，会发现一股无比真挚的暖流，从内心涌出。美不仅仅是视觉的，更是全身心的。谷 泉
滴天髓精解之十三#滴天髓精讲[超话]#
天全一气，不可使地德莫之载。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。
任氏曰：天全一气者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不载者，地支与天干无生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，即全受克于地支。或反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也。如四乙酉者，受克于地支也；四辛卯者，反克地支也。必须地支之气上升，天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯，又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣。宜细究之。
任师说：四柱的天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，指的就是天全一气。
地支不载的意思是，地支与天干无生化之情。
不仅四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，天干全部受克于地支，或天干反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，都是不载。
如四乙酉者，受克于地支也；
四辛卯者，反克地支也。这种情况必须地支之气上升，天干之气下降，则四柱流通生化，而不至于偏枯，如果又得岁运安顿，非富亦贵矣。
如果无升降之情，反有冲克之势，都是偏枯而贫贱之命。宜细究之。
乾造：甲申 甲戌 甲寅 甲戌
大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
任氏曰：年支申金，冲去日主寅木，加以戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。夫四甲一寅，似乎强旺，第秋木休囚，冲去禄神，其根已拔，不作旺论。故寅卯亥子运中，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。干多不如支重，理固然也。
任师说：此造年支申金，冲去日主坐下寅木，加上戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。
四柱四甲一寅，看起来似乎强旺，只因为秋木休囚，被冲去禄神，其根已拔，不作旺论。
故寅卯亥子运帮身，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。
干多不如支重，是非常有道理的。
乾造：戊子 戊午 戊戌 戊午
大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
任氏分析：此满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，熬干滴水，是谓天干不覆。初交己未，孤苦万状；至庚申辛酉运，引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家；一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏一申酉，岂至若是之结局乎？
任师说：此造满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，子水天干不覆，熬干滴水。
初交己未，孤苦万状；
至庚申辛酉运，食伤来泄秀引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家；
一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。
如果天干透一庚辛，或地支藏一申酉，怎会有如此结局？
乾造：戊申 戊午 戊子 戊午
大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
任氏分析：此与前造只换一申字，而天干之气下降，地支之水有源，午火虽烈，究不能伤申金，用金明矣，况有子水为去病之喜神。交申运，戊辰年四月入学，九月登科，盖得太岁辰字，暗会水局之妙。惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，未见其吉矣。
任师说：此造与前造换了一个申字，天干之气可以下降，地支之水有源，午火虽烈，究竟不能伤申金，用金明矣
何况还有子水为去病之喜神。
交申运，戊辰年四月入学，九月登科，这是因为太岁辰字，与大运申，原局子暗会水局之妙。
可惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，显然不吉也
乾造：辛卯 辛卯 辛卯 辛卯
大运：庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 己酉
任氏分析：此造四木当权，四金临绝，虽曰反克地支，实无力克也。如果能克，可用财矣，若能用财，岂无成立乎？彼出母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒；己丑戊子运，印绶生扶，衣食无亏；一交丁亥，生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。
任师说：此造四木当权，四金临绝，虽是天干反克地支，实际天干无力克木。
如果能克，可用财矣，若能用财，岂能没有成就？
此人出母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒；
己丑戊子运，印绶生扶日主，衣食无亏；
一交丁亥，亥卯拱木生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。
任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火，要天干金旺；日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其势旺盛。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也；如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制？夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提纲得寅卯也是也；制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所谓循其气序，调剂得宜，斯为全美。木方如此，余可类推。
任师说：地支三物的意思是，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。
如果地支寅卯辰，日主是木，要天干火多；
日主是火，此时印旺要天干金财旺；
日主是金，身弱要天干土印重。
大凡支全三物，其势旺盛。
如旺神在提纲，天干必须顺其气势，需要泄其气势；
如旺神在别支，天干制神有力，制之也可以。
为什么旺神在提纲，只宜泄而不宜制？
这是因为旺神在提纲者，制神必是临绝地也，如果强制之，不得其性，反而激起旺神而肆逞矣。
旺神在提纲的意思是，木方，提纲得寅卯；制神是庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。
如果辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可用金来制木。
所以在分析此类型的八字需要看局中五行强弱程度，如果能调剂得宜，就是最好的了。木方是这样，其他的可类推。
乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅
大运：己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
任氏分析：此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异常。进京入部办事，至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美；至酉、庚辛得地，不禄宜矣。
任师说：此造地支寅卯辰东方，又生在寅时，木旺之极矣。年月两金临绝，春天的寅月，旺神在提纲，休金难克，
而且丙火透时，木火同心，这是强众而敌寡，势在去庚辛之寡，则用丙明矣。
早行土运生金，破耗异常，后进京入部办事，
至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其丙戌运克尽庚辛之美；
至酉、庚辛得地，不禄宜矣。
乾造：庚寅 庚辰 甲寅 丁卯
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
任氏分析：此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲，辰土归垣，庚金得载，力量足以克木，丁火虽透，非庚金之敌，用杀明矣。至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；一交丙运制杀，降职归田。
任师说：此造也是寅、卯、辰东方。
春天的辰月，旺神不是提纲，辰土归垣的意思是，辰土得月令，可以生金，所以庚金得载，力量足以克木
丁火虽透，不是庚金之敌，因为丁火不像丙火那么暴烈，用杀明矣。
到甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；
一交丙运制杀，降职归田。
天全一气，不可使地德莫之载。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。
任氏曰：天全一气者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不载者，地支与天干无生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，即全受克于地支。或反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也。如四乙酉者，受克于地支也；四辛卯者，反克地支也。必须地支之气上升，天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯，又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣。宜细究之。
任师说：四柱的天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，指的就是天全一气。
地支不载的意思是，地支与天干无生化之情。
不仅四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，天干全部受克于地支，或天干反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，都是不载。
如四乙酉者，受克于地支也；
四辛卯者，反克地支也。这种情况必须地支之气上升，天干之气下降，则四柱流通生化，而不至于偏枯，如果又得岁运安顿，非富亦贵矣。
如果无升降之情，反有冲克之势，都是偏枯而贫贱之命。宜细究之。
乾造：甲申 甲戌 甲寅 甲戌
大运：乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
任氏曰：年支申金，冲去日主寅木，加以戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。夫四甲一寅，似乎强旺，第秋木休囚，冲去禄神，其根已拔，不作旺论。故寅卯亥子运中，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。干多不如支重，理固然也。
任师说：此造年支申金，冲去日主坐下寅木，加上戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。
四柱四甲一寅，看起来似乎强旺，只因为秋木休囚，被冲去禄神，其根已拔，不作旺论。
故寅卯亥子运帮身，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。
干多不如支重，是非常有道理的。
乾造：戊子 戊午 戊戌 戊午
大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
任氏分析：此满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，熬干滴水，是谓天干不覆。初交己未，孤苦万状；至庚申辛酉运，引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家；一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏一申酉，岂至若是之结局乎？
任师说：此造满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，子水天干不覆，熬干滴水。
初交己未，孤苦万状；
至庚申辛酉运，食伤来泄秀引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家；
一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。
如果天干透一庚辛，或地支藏一申酉，怎会有如此结局？
乾造：戊申 戊午 戊子 戊午
大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
任氏分析：此与前造只换一申字，而天干之气下降，地支之水有源，午火虽烈，究不能伤申金，用金明矣，况有子水为去病之喜神。交申运，戊辰年四月入学，九月登科，盖得太岁辰字，暗会水局之妙。惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，未见其吉矣。
任师说：此造与前造换了一个申字，天干之气可以下降，地支之水有源，午火虽烈，究竟不能伤申金，用金明矣
何况还有子水为去病之喜神。
交申运，戊辰年四月入学，九月登科，这是因为太岁辰字，与大运申，原局子暗会水局之妙。
可惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，显然不吉也
乾造：辛卯 辛卯 辛卯 辛卯
大运：庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 己酉
任氏分析：此造四木当权，四金临绝，虽曰反克地支，实无力克也。如果能克，可用财矣，若能用财，岂无成立乎？彼出母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒；己丑戊子运，印绶生扶，衣食无亏；一交丁亥，生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。
任师说：此造四木当权，四金临绝，虽是天干反克地支，实际天干无力克木。
如果能克，可用财矣，若能用财，岂能没有成就？
此人出母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒；
己丑戊子运，印绶生扶日主，衣食无亏；
一交丁亥，亥卯拱木生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。
任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火，要天干金旺；日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其势旺盛。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也；如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制？夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提纲得寅卯也是也；制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所谓循其气序，调剂得宜，斯为全美。木方如此，余可类推。
任师说：地支三物的意思是，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。
如果地支寅卯辰，日主是木，要天干火多；
日主是火，此时印旺要天干金财旺；
日主是金，身弱要天干土印重。
大凡支全三物，其势旺盛。
如旺神在提纲，天干必须顺其气势，需要泄其气势；
如旺神在别支，天干制神有力，制之也可以。
为什么旺神在提纲，只宜泄而不宜制？
这是因为旺神在提纲者，制神必是临绝地也，如果强制之，不得其性，反而激起旺神而肆逞矣。
旺神在提纲的意思是，木方，提纲得寅卯；制神是庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。
如果辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可用金来制木。
所以在分析此类型的八字需要看局中五行强弱程度，如果能调剂得宜，就是最好的了。木方是这样，其他的可类推。
乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅
大运：己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
任氏分析：此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异常。进京入部办事，至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美；至酉、庚辛得地，不禄宜矣。
任师说：此造地支寅卯辰东方，又生在寅时，木旺之极矣。年月两金临绝，春天的寅月，旺神在提纲，休金难克，
而且丙火透时，木火同心，这是强众而敌寡，势在去庚辛之寡，则用丙明矣。
早行土运生金，破耗异常，后进京入部办事，
至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其丙戌运克尽庚辛之美；
至酉、庚辛得地，不禄宜矣。
乾造：庚寅 庚辰 甲寅 丁卯
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
任氏分析：此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲，辰土归垣，庚金得载，力量足以克木，丁火虽透，非庚金之敌，用杀明矣。至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；一交丙运制杀，降职归田。
任师说：此造也是寅、卯、辰东方。
春天的辰月，旺神不是提纲，辰土归垣的意思是，辰土得月令，可以生金，所以庚金得载，力量足以克木
丁火虽透，不是庚金之敌，因为丁火不像丙火那么暴烈，用杀明矣。
到甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；
一交丙运制杀，降职归田。
我和我宝，有无数次的瞬间都在错过。
今天认真和我宝复盘了怎么在一起的。
最开始是我第一次私信她，大概是四月份的时候，刷到她实在是太喜欢了，主动私信她：你好好看啊！
我宝：好看你就要重拳出击吗？
我：哈哈哈哈哈没有我就是强调你很美
我宝：你也很好看（冷漠礼貌回复）
之后再也没有理过我了……呃，我宝告诉我是因为我主页都是短发照片以为我是什么潮t，有点恐怖…
后来因为被骚扰，我换了个账号第一个就关注了我宝，我想了很久要不要再私信，该说什么，想了半天还是直接说加微信。我宝顺着我的简介：不加微信不谈恋爱又不理我了[耶]（因为她看我主页的照片以为我是高冷长发t非常不好相处）然后不给我微信直接下线了……我还蛮失望的。隔了几天我更新了动态表达自己不是t被我宝刷到发现我长得还可以然后点赞还蛮多就看了一下发现诶，主动找了她，赶紧加个微信。（我宝原话：我刷到那个对你见色起意了）
但是加上我宝后她也很冷漠，我把朋友圈全部开放她甚至都没有看…我很失望的说了一句“看来你对我是没一点兴趣了 朋友圈都不看”然后她说她在开会，我以为她不想和我聊，我就说好好开会，然后晚上九点的时候才简单聊了几句。
后来第二天还是第三天的时候，她问我认不认识一个对我很差的很奇怪的人，我说认识，她感叹世界很小，我以为她俩之间有什么故事，说实话连着这两件事我已经完全把我宝放在了朋友的位置了，一个是我不是她喜欢的类型，二是我以为她俩有啥事有点膈应。
刚开始的时候我一直都对我宝说我不想谈恋爱，我不想浪费你的时间，我宝倒是蛮直接的说我就是为了找对象的，你没有浪费我时间时候，我在想她会不会对我有感觉呢？！但是我还是神奇的在撮合她和一个朋友，没啥别的想法，我宝人很好，朋友也很干干净净的感觉她们蛮合适的，但是她俩都太被动了没聊起来。（说到这里，我和我宝刚认识的时候10天有9天是我主动找她，连我家狗得脚气我都告诉她…）而且直到这个时候我宝都没回关我…
我也不知道我宝啥时候对我感兴趣了，那个时候我也能感受到她没把我单纯的当朋友聊天，就一直在约见面，见面前蛮担心自己见光死的…我宝给我的第一感觉是：完了，我配不上。脑子里：走路带风的成熟姐姐会不会觉得我太幼稚了？不敢看她，紧张到只敢狂喝水，听她讲她以前的事情，好喜欢好舒服，分开的时候约了第二次见面。
但是第二次见面回去后我越界了点发生了不愉快的事情，我宝想了很久甚至不想和我继续了，沟通好之后第三次见面一起看电影去博物馆也挺美好的，我们都以为就这样顺其自然发展下去了，但是又发生了两件事连着两天我宝都在对我说不想再发展了，确实是我的原因，但是她处理的很好，及时提了出来并且愿意听我好好说，两次矛盾反而推进了关系。
好像一直是一种要错过的状态，但是又都给了第二次机会，感觉注定会在一起一样，我觉得好神奇，我好幸运。
她真的很好，温柔大方自信，很明确很独立、果敢自律，有治愈我的能力。我和她能在逛街的时候十指相扣，能被大大方方介绍给朋友说这是我对象，能不顾及别人眼神和我接吻，会照顾我的感受重视我。
被爱的感觉，好好。
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之后再也没有理过我了……呃，我宝告诉我是因为我主页都是短发照片以为我是什么潮t，有点恐怖…
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但是加上我宝后她也很冷漠，我把朋友圈全部开放她甚至都没有看…我很失望的说了一句“看来你对我是没一点兴趣了 朋友圈都不看”然后她说她在开会，我以为她不想和我聊，我就说好好开会，然后晚上九点的时候才简单聊了几句。
后来第二天还是第三天的时候，她问我认不认识一个对我很差的很奇怪的人，我说认识，她感叹世界很小，我以为她俩之间有什么故事，说实话连着这两件事我已经完全把我宝放在了朋友的位置了，一个是我不是她喜欢的类型，二是我以为她俩有啥事有点膈应。
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被爱的感觉，好好。
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