比劫相争的地方，人越走越窄，
总觉得资源有限，或者有的人贱就喜欢抢别人的，别人的啥都好。自己不会分辨好坏。像不像阿修罗界，每个人虽然生活在同一个世界上，其实灵魂所处的维度是不一样的，不提高自己的维度反而去学下三路，都不用想下辈子，这辈子也是披着人皮的畜生。
人这种生物既有动物性也有神性，动物性用好了会促进积极向上的能力鞭策自己前行。用不好就沉迷于各种物质世界的无节制的追求酒色财气，十多岁人就开始特别油腻。
看抖音生活在阿尔卑斯的保罗大叔，什么神仙日子。什么样的福报才能生活在那样的地方，过那样的生活，就是对当下生活的那种满足感，特别洗眼睛，每次我特别浮躁的时候就会从头到尾刷一遍他的抖音，然后就能静下心脚踏实地去啃以前欠的债那些硬骨头知识点。

[品茶论道]

北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗，其诗云：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。” 苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首，他写的是： “饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。” 写完后，苏东坡次日就离去了。又一日，宋神宗赵顼（xū）在王安石的陪同下，来到大相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣，神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。” 宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首，他写的是：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。” 这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。都属于王者之道。 这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，诚不欺我。 所以万事万物是否对错只是认知背景不同，观察的角度不同，结果也就不同！
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星雲法語7
118　生命的常樂我淨

生命不只是人類才有，空中飛的鳥雀，山中走的野獸，河裡游的魚蝦都有生命；不但動物有生命，樹木花草、天地日月也都有生命。佛教說生命是永恆的，可稱為「涅槃」，涅槃的意義是常樂我淨，也就是生命的真義。

第一、常，感到生命的永恆：佛教講生命是圓形的，不是直線的，好比四季，冬天來了，春天還會遠嗎？時鐘從一走到十二，會再回過頭來；一棟房子毀壞了，可以再重建；人有生老病死，死了又會再生，因此生命是不死的、是輪迴的。生命的意義不在於時間的長短，重要的是為這個世界留下了什麼，有的人這一期的生命像流星一樣瞬間即逝，但是他們留下的貢獻，卻昭示著他們生命的永恆。

第二、樂，感到生命的喜悅：活著的意義在於創造快樂，但是酒色財氣的快樂只是一時的、短暫的，真正的快樂來自道德、人格的昇華，義理、人情的通達。好比佛陀的弟子跋提王子，過去在皇宮裡擁有護衛保護，卻害怕別人陷害；雖然吃得好、睡得好，卻食不知味、睡不甜蜜，反倒是在淡泊的修行生活中得到快樂。

第三、我，感到生命的存在：一般人常說「我在這裡」、「我目前」、「我現在」，可見人的生命就存在於當下，即便是死亡了，生命依然存在，好比老朽的汽車報廢了，只要再換一下零件或車身，還是可以再使用。所以，生命是永遠存在，不會消滅的。生命存在的定義不在於一息尚存，而在於具有「用」的價值，小花點綴世間的美麗，小水滴滋潤大地，小草綠化世間，因為有「用」，所以讓人感受到它存在的生命。

第四、淨，感到生命的清淨：人的本性是不受汙染、沒有罪惡的，只是一時被煩惱的灰塵、欲望的塵埃所遮蔽，而無法顯現，一旦能將煩惱無明去除，就能回歸清淨的自性。人的心胸如能常保赤子般的單純，思想就能清淨，思想清淨就不會有煩惱。

涅槃的快樂有四個特性，就是「常、樂、我、淨」。感到生命的久長，我們會快樂；感到生命裡有自然的喜悅，我們會快樂；感到生命的存在，會覺得快樂；感覺生命的單純清淨，更是快樂。所以生命的真義，就是常樂我淨：

第一、常，感到生命的永恆。

第二、樂，感到生命的喜悅。

第三、我，感到生命的存在。

第四、淨，感到生命的清淨。 https://t.cn/RyhT25h