借至简心法解读《道德经》第六单
原创 陈世坤 践行至简心法
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
我尊重其他网文和权威者的种种解释，但如果您和老子站齐，会有另一道美丽风景。其实站在那里都会有风景。李东泽老师说的好，道是投影源，《道德经》文字是投影，通过《道德经》的文字相，共振投影源---“道”。怎么解，如正着解，倒着解，或把所有章节都打乱了再解，都在“道”里面。看似我在解《道德经》，其实是《道德经》在演绎道。《道德经》文字能量关系就是一个能量场，您在读《道德经》的时候或在体验的时候其实是和道在共振，在关联。
这一章很短，但很精要。这一章也是对道，对投影源的描述。咱们先看看
第一句：谷神不死，是谓玄牝。
在古代所有的文章几乎都没有标点，我们把谷，神，不死三个词并列起来解。谷，神，不死，是玄牝（投影源）的三合一的特性，空性，神性，无始无终，不生不灭的恒常之性。
我们可以从其他篇章来作一个佐证：“旷呵，其若谷。”“知其荣，守其辱，为天下谷。”“俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。”“神得一以灵，谷得一以盈。”“上德如谷”“天下之所恶，唯孤、寡、不谷。”“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。”所以谷就是一个单独的属性，形容虚而能容的空性。
玄牝：“玄”字通元字，有万物的初始、根元之意。汉语词典引申为深奥，玄妙的意思。牝，雌性生殖器官的文雅代名词，引申为万物衍生的初始。老子用“玄牝”两个字来比喻道，也就是投影源，也就是N维N趋于无穷大。
玄牝之门，是谓天地之根。这句话就好理解了，道是所有投影的投影源，对于N维N趋于穷大来说下面所有都是投影，到了N-1维就有无穷多个了。只有N维N趋于无穷大才是唯一的，所以我们说真理只有一个，只有到这个境界才是真正的真理，才是一真法界，那个境界上一切合一，全都合到那个境界，只要一离开那个境界全是假的。所以我们就不难理解《金刚经》里讲的凡所有相皆是虚妄。任何一个中间相，你不管它有多高，有多大，只要它成了像，全是虚妄，全是假的。所以它说：若因声色相见如来是人行邪道。你障碍在任何一个维度，只要你不往上提升，你就走火入魔了，你就把自己障碍了。
太极宗师张三丰《道要秘诀歌》说：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息，神恬气静极自然，妙自无生现太极”。从这句修行之道，可以侧面理解“玄牝之门”。
绵绵呵若存，用之不堇。绵绵若存：绵绵，即冥冥，形容无形、不可见的样子。绵绵若存，形容“道”的渺渺冥冥，好像存在但又看不见、摸不着。
绵绵呵若存通《道德经》第四章中 “似或存。”在第四章中我们借用刘丰老师的宇宙空间最基本的存在系统解说把这个词已经讲明白了。看到的是波动相干成像，没有干涉条纹，这两个能量波依然在这个地方，但你看不见，这叫空。一个就是色，一个就是空，而且它们俩是一体的，色空不二，粒子性和波动性不二，全是它最本质的属性。
用之不堇。什么意思？第四章出现了一个用之“而用之又弗盈也”这里又出现了“用之”这个词。只要用之就是降维了，只要降维就会有象的呈现。堇在汉语词典有两种解释，一种解释是黏土的意思，一种解释是诚的意思。在这里用理解成黏土好像太生涩了，应该理解为诚。
诚是什么意思呢?诚就是真心的意思，也可以叫守一。在佛家叫诚是。在道家叫至诚。所谓心诚则灵，就是你的心和道相关联了，和N维N趋于无穷大相关联了，当然灵，当然大智慧。
用之不堇。简单的可以理解成只要你不在N维N趋于无穷大状态，有想法，想“用之”，就离开最终投影源了。 https://t.cn/RqtXJ1N
原创 陈世坤 践行至简心法
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
我尊重其他网文和权威者的种种解释，但如果您和老子站齐，会有另一道美丽风景。其实站在那里都会有风景。李东泽老师说的好，道是投影源，《道德经》文字是投影，通过《道德经》的文字相，共振投影源---“道”。怎么解，如正着解，倒着解，或把所有章节都打乱了再解，都在“道”里面。看似我在解《道德经》，其实是《道德经》在演绎道。《道德经》文字能量关系就是一个能量场，您在读《道德经》的时候或在体验的时候其实是和道在共振，在关联。
这一章很短，但很精要。这一章也是对道，对投影源的描述。咱们先看看
第一句：谷神不死，是谓玄牝。
在古代所有的文章几乎都没有标点，我们把谷，神，不死三个词并列起来解。谷，神，不死，是玄牝（投影源）的三合一的特性，空性，神性，无始无终，不生不灭的恒常之性。
我们可以从其他篇章来作一个佐证：“旷呵，其若谷。”“知其荣，守其辱，为天下谷。”“俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。”“神得一以灵，谷得一以盈。”“上德如谷”“天下之所恶，唯孤、寡、不谷。”“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。”所以谷就是一个单独的属性，形容虚而能容的空性。
玄牝：“玄”字通元字，有万物的初始、根元之意。汉语词典引申为深奥，玄妙的意思。牝，雌性生殖器官的文雅代名词，引申为万物衍生的初始。老子用“玄牝”两个字来比喻道，也就是投影源，也就是N维N趋于无穷大。
玄牝之门，是谓天地之根。这句话就好理解了，道是所有投影的投影源，对于N维N趋于穷大来说下面所有都是投影，到了N-1维就有无穷多个了。只有N维N趋于无穷大才是唯一的，所以我们说真理只有一个，只有到这个境界才是真正的真理，才是一真法界，那个境界上一切合一，全都合到那个境界，只要一离开那个境界全是假的。所以我们就不难理解《金刚经》里讲的凡所有相皆是虚妄。任何一个中间相，你不管它有多高，有多大，只要它成了像，全是虚妄，全是假的。所以它说：若因声色相见如来是人行邪道。你障碍在任何一个维度，只要你不往上提升，你就走火入魔了，你就把自己障碍了。
太极宗师张三丰《道要秘诀歌》说：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息，神恬气静极自然，妙自无生现太极”。从这句修行之道，可以侧面理解“玄牝之门”。
绵绵呵若存，用之不堇。绵绵若存：绵绵，即冥冥，形容无形、不可见的样子。绵绵若存，形容“道”的渺渺冥冥，好像存在但又看不见、摸不着。
绵绵呵若存通《道德经》第四章中 “似或存。”在第四章中我们借用刘丰老师的宇宙空间最基本的存在系统解说把这个词已经讲明白了。看到的是波动相干成像，没有干涉条纹，这两个能量波依然在这个地方，但你看不见，这叫空。一个就是色，一个就是空，而且它们俩是一体的，色空不二，粒子性和波动性不二，全是它最本质的属性。
用之不堇。什么意思？第四章出现了一个用之“而用之又弗盈也”这里又出现了“用之”这个词。只要用之就是降维了，只要降维就会有象的呈现。堇在汉语词典有两种解释，一种解释是黏土的意思，一种解释是诚的意思。在这里用理解成黏土好像太生涩了，应该理解为诚。
诚是什么意思呢?诚就是真心的意思，也可以叫守一。在佛家叫诚是。在道家叫至诚。所谓心诚则灵，就是你的心和道相关联了，和N维N趋于无穷大相关联了，当然灵，当然大智慧。
用之不堇。简单的可以理解成只要你不在N维N趋于无穷大状态，有想法，想“用之”，就离开最终投影源了。 https://t.cn/RqtXJ1N
星云大师：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
手相算命，粉丝免费简批。
感情線起分叉，尾端也分叉
為人誠實，對愛情很專一，不談戀愛則已，一談必付出真心，這種人因為過顧慷慨，交友務必小心，防小人之害。
感情線末端分叉為兩線，一向上指木星丘，一向下指火星丘
談戀愛熱也快冷也快，在情場中打滾導致一事無成，只有徒嘆命薄。 此紋如在女性手上，又名秋波紋，表示其必有一雙美目，秋波一轉顛倒眾生。
感情線有雙重，成為姐妹線
感情豐富而且多情。這種對女人有一套本領，情場失敗毫不在乎，有朝秦暮楚的本領，但與拈花惹草之徒不太相同。
#八字算命 名人面相 开运 塔罗 测算 天象 风水 面相 预测 周公解梦 阳宅风水 星座命理 姻缘八字 命理 看手相 八字 名人运势 宝宝起名 手相运程 命运 生肖运势 十二生肖 面相预测#
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談戀愛熱也快冷也快，在情場中打滾導致一事無成，只有徒嘆命薄。 此紋如在女性手上，又名秋波紋，表示其必有一雙美目，秋波一轉顛倒眾生。
感情線有雙重，成為姐妹線
感情豐富而且多情。這種對女人有一套本領，情場失敗毫不在乎，有朝秦暮楚的本領，但與拈花惹草之徒不太相同。
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