《》史记之第七卷,项羽本纪
范增说项羽曰:沛公居山东时,贪于财货,好美姬。今入关,财物无所取,妇女无所幸,此其志不在小
吾令人望其气,皆为龙虎,成五采,此天子气也。急击勿失
这毕竟是《》史记,以前读以为是不是假的杜撰,现在看来是真有人可以望气,我身边就有位高人,可以望气,孔子《》论语好像有一句,子不曰怪力乱神,六合之外,圣人存而不论
范增说项羽曰:沛公居山东时,贪于财货,好美姬。今入关,财物无所取,妇女无所幸,此其志不在小
吾令人望其气,皆为龙虎,成五采,此天子气也。急击勿失
这毕竟是《》史记,以前读以为是不是假的杜撰,现在看来是真有人可以望气,我身边就有位高人,可以望气,孔子《》论语好像有一句,子不曰怪力乱神,六合之外,圣人存而不论
展览故事|古道清廉——官箴碑的刻勒及传播
清正廉洁是一种境界,也是一种素质;是一种高尚的个人品格,也是一种可贵的政治修养。其内涵丰富、思想深刻、寓意深邃,以廉耻意识和戒贪戒奢为核心。在五千多年的文明历史中,清正廉洁的思想源远流长,古圣先贤都把廉洁奉公作为修身、齐家、治国、平天下的根本,用毕生追求甚至不惜用生命坚决捍卫清廉的价值。
为庆祝建党101周年,喜迎党的二十大胜利召开,以历史文物馆藏助推济南廉洁文化建设,济南市纪委监委机关、济南市委市直机关工作委员会、济南市文化和旅游局联合举办“泉城清风——济南市博物馆馆藏廉洁文化主题文物展”,通过修身以养德、托物以言志、廉贤以示今三大篇章十一个单元,邀您在文物与历史中感受清官廉吏的清廉品德,接受廉洁文化的浸润洗礼。
释文:“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公;公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威”。后附跋文四则,分别有:明弘治十四年(1501)贞庵主人跋、清乾隆二十三年(1758)颜希深跋、嘉庆二十年(1815)颜检跋、道光四年(1824)颜伯焘跋、道光四年(1824)张聪贤铭文。
《官箴》碑的文字用楷书书写,庄重而平稳,运笔锐利雄浑,结体匀称和谐,可谓笔笔精到,字字珠玑。这三十六字的《官箴》,诠释了为官之本,最重要的莫过于两点:一是公,二是廉。其意为:下属敬畏我,不在于我严厉而在于我廉洁;百姓信服我,不在于我有才干而在于我办事公正。公正则百姓不敢轻慢,廉洁则下属不敢欺蒙。处事公正才能明辨是非,做人廉洁才能树立威信。可谓字字警策,句句药石。
据考证,《官箴》之言最早出自明初学者曹端之口,后山东巡抚年富对其词句稍作改动,增加了“公生明,廉生威”,并用恭楷书写,作为自己的为官座右铭。
曹端(1376-1434),字正夫,号月川,河南渑池人。明初著名学者、理学家。他提倡敦促他人为善,自己必先躬行的原则。明永乐二十二年(1424),曹端的学生郭晟科考中举,授西安府同知。上任前专门去拜访恩师,讨教做官之道。曹端对郭晟说道:“其公廉乎!公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。”
年富(1395-1464),字大有,号谦斋,明凤阳府怀远杨楼人。本姓严,为东汉名士严光之后。明洪武初,因年与严音相近,附户籍为年,从此便以年为姓。年富苦读经书,以科举进入仕途。《明史》说其:“年龄虽轻,老成持重,俨然如老儒”。年富历事明成祖至明宪宗数朝,先后在地方和中央部门任职。他无论到哪里,都能清廉刚正,从而成为一代名臣。
这则官箴的广泛传播,很大程度有赖于清代“一门三世四督抚,五部十省八花翎”的颜氏家族,特别是与泰安关系密切的颜希深、颜检、颜伯焘祖孙三人的弘扬。
颜希深(1729-1780),字若愚,号静心,又号浚溪,广东连平人,乾隆十八年(1753)任泰安知府,官至湖南、贵州、云南巡抚。在泰安知府任上,主持创建泰安试院(考棚),并作《创建试院碑记》,一意兴利除弊、教养斯民;主持纂修《泰安府志》并撰序。乾隆二十三年(1758),颜希深在泰安科房破壁中获见“贞庵主人”顾景祥所刻的官箴碑,认为这一官箴“言约意深,为居官之要领”,“心有所会,因移置署侧之西轩,以当座右铭。”希望“后之来者宁勿有感于斯箴”。
颜检(1757-1832),颜希深之子,字惺甫,号岱云,别号槎客,历任吉安知府、江西按察使、河南布政使、河南巡抚、浙江巡抚、直隶总督等。嘉庆十九年(1814)七月,颜检任山东盐运使时,泰安知府汪汝弼以其父所刻官箴拓片“数十本”相赠。颜检见此拓片并有其父亲的题跋,非常高兴。待嘉庆二十年(1815)升任浙江巡抚后,即将此官箴“重摹上石,嵌诸厅壁,俾有位者皆可以奉为官箴,且志先人明训于不忘云尔。”
颜伯焘(1788-1853),字鲁舆,号载枫,别号小岱,为颜检之子、颜希深之孙,嘉庆十九年进士,官至闽浙总督。道光二年(1822),颜伯焘授陕西延榆绥道,家大人教戒说:“尔今外补,吏事民事,胥尔之责,时玩箴词,勉之毋懈。”颜伯焘不辱父望,携箴词上任后即示戒同僚,并准备刊刻,但由于当地没有好的刻工,便将拓片寄给长安县令张聪贤,委托其代为刻石立碑,道光四年(1824)碑成,并附有颜伯焘和张聪贤跋语,这便是至今完好保存于西安碑林博物馆内的官箴碑。
言心声也,书心画也。欢迎广大观众光临济南市博物馆,让我们一起走进行云如流水、落笔如云烟的书法天地,品味笔走龙蛇的墨香魅力,领略古人清正廉洁的核心。
展览时间:2022年6月28日——10月底
展览地点:济南市博物馆一楼一展厅
清正廉洁是一种境界,也是一种素质;是一种高尚的个人品格,也是一种可贵的政治修养。其内涵丰富、思想深刻、寓意深邃,以廉耻意识和戒贪戒奢为核心。在五千多年的文明历史中,清正廉洁的思想源远流长,古圣先贤都把廉洁奉公作为修身、齐家、治国、平天下的根本,用毕生追求甚至不惜用生命坚决捍卫清廉的价值。
为庆祝建党101周年,喜迎党的二十大胜利召开,以历史文物馆藏助推济南廉洁文化建设,济南市纪委监委机关、济南市委市直机关工作委员会、济南市文化和旅游局联合举办“泉城清风——济南市博物馆馆藏廉洁文化主题文物展”,通过修身以养德、托物以言志、廉贤以示今三大篇章十一个单元,邀您在文物与历史中感受清官廉吏的清廉品德,接受廉洁文化的浸润洗礼。
释文:“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公;公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威”。后附跋文四则,分别有:明弘治十四年(1501)贞庵主人跋、清乾隆二十三年(1758)颜希深跋、嘉庆二十年(1815)颜检跋、道光四年(1824)颜伯焘跋、道光四年(1824)张聪贤铭文。
《官箴》碑的文字用楷书书写,庄重而平稳,运笔锐利雄浑,结体匀称和谐,可谓笔笔精到,字字珠玑。这三十六字的《官箴》,诠释了为官之本,最重要的莫过于两点:一是公,二是廉。其意为:下属敬畏我,不在于我严厉而在于我廉洁;百姓信服我,不在于我有才干而在于我办事公正。公正则百姓不敢轻慢,廉洁则下属不敢欺蒙。处事公正才能明辨是非,做人廉洁才能树立威信。可谓字字警策,句句药石。
据考证,《官箴》之言最早出自明初学者曹端之口,后山东巡抚年富对其词句稍作改动,增加了“公生明,廉生威”,并用恭楷书写,作为自己的为官座右铭。
曹端(1376-1434),字正夫,号月川,河南渑池人。明初著名学者、理学家。他提倡敦促他人为善,自己必先躬行的原则。明永乐二十二年(1424),曹端的学生郭晟科考中举,授西安府同知。上任前专门去拜访恩师,讨教做官之道。曹端对郭晟说道:“其公廉乎!公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。”
年富(1395-1464),字大有,号谦斋,明凤阳府怀远杨楼人。本姓严,为东汉名士严光之后。明洪武初,因年与严音相近,附户籍为年,从此便以年为姓。年富苦读经书,以科举进入仕途。《明史》说其:“年龄虽轻,老成持重,俨然如老儒”。年富历事明成祖至明宪宗数朝,先后在地方和中央部门任职。他无论到哪里,都能清廉刚正,从而成为一代名臣。
这则官箴的广泛传播,很大程度有赖于清代“一门三世四督抚,五部十省八花翎”的颜氏家族,特别是与泰安关系密切的颜希深、颜检、颜伯焘祖孙三人的弘扬。
颜希深(1729-1780),字若愚,号静心,又号浚溪,广东连平人,乾隆十八年(1753)任泰安知府,官至湖南、贵州、云南巡抚。在泰安知府任上,主持创建泰安试院(考棚),并作《创建试院碑记》,一意兴利除弊、教养斯民;主持纂修《泰安府志》并撰序。乾隆二十三年(1758),颜希深在泰安科房破壁中获见“贞庵主人”顾景祥所刻的官箴碑,认为这一官箴“言约意深,为居官之要领”,“心有所会,因移置署侧之西轩,以当座右铭。”希望“后之来者宁勿有感于斯箴”。
颜检(1757-1832),颜希深之子,字惺甫,号岱云,别号槎客,历任吉安知府、江西按察使、河南布政使、河南巡抚、浙江巡抚、直隶总督等。嘉庆十九年(1814)七月,颜检任山东盐运使时,泰安知府汪汝弼以其父所刻官箴拓片“数十本”相赠。颜检见此拓片并有其父亲的题跋,非常高兴。待嘉庆二十年(1815)升任浙江巡抚后,即将此官箴“重摹上石,嵌诸厅壁,俾有位者皆可以奉为官箴,且志先人明训于不忘云尔。”
颜伯焘(1788-1853),字鲁舆,号载枫,别号小岱,为颜检之子、颜希深之孙,嘉庆十九年进士,官至闽浙总督。道光二年(1822),颜伯焘授陕西延榆绥道,家大人教戒说:“尔今外补,吏事民事,胥尔之责,时玩箴词,勉之毋懈。”颜伯焘不辱父望,携箴词上任后即示戒同僚,并准备刊刻,但由于当地没有好的刻工,便将拓片寄给长安县令张聪贤,委托其代为刻石立碑,道光四年(1824)碑成,并附有颜伯焘和张聪贤跋语,这便是至今完好保存于西安碑林博物馆内的官箴碑。
言心声也,书心画也。欢迎广大观众光临济南市博物馆,让我们一起走进行云如流水、落笔如云烟的书法天地,品味笔走龙蛇的墨香魅力,领略古人清正廉洁的核心。
展览时间:2022年6月28日——10月底
展览地点:济南市博物馆一楼一展厅
《管子·霸形》
桓公在位,管仲、隰朋见。立有间,有贰鸿飞而过之。桓公叹曰:“仲父,今彼鸿鹄有时而南,有时而北,有时而往,有时而来,四方无远,所欲至而至焉,非唯有羽翼之故,是以能通其意于天下乎?”管仲、隰朋不对。桓公曰:“二子何故不对?”管子对曰:“君有霸王之心,而夷吾非霸王之臣也,是以不敢对。”桓公曰:“仲父胡为然?盍不当言,寡人其有乡乎??寡人之有仲父也,犹飞鸿之有羽翼也,若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人,寡人之有耳,将安闻道而得度哉。”管子对曰:“君若将欲霸王举大事乎?则必从其本事矣。”桓公变躬迁席,拱手而问曰:“敢问何谓其本?”管子对曰:“齐国百姓,公之本也。人甚忧饥,而税敛重;人甚惧死,而刑政险;人甚伤劳,而上举事不时。公轻其税敛,则人不忧饥;缓其刑政,则人不惧死;举事以时,则人不伤劳。”桓公曰:“寡人闻仲父之言此三者,闻命矣,不敢擅也,将荐之先君。”于是令百官有司,削方墨笔。明日,皆朝于太庙之门朝,定令于百吏。使税者百一钟,孤幼不刑,泽梁时纵,关讥而不征,市书而不赋;近者示之以忠信,远者示之以礼义。行此数年,而民归之如流水。
此其后,宋伐杞,狄伐邢、卫。桓公不救,裸体纫胸称疾。召管仲曰:“寡人有千岁之食,而无百岁之寿,今有疾病,姑乐乎!”管子曰:“诺。”于是令之县钟磬之榬,陈歌舞竽瑟之乐,日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰:“宋伐杞,狄伐邢、卫,君不可不救。”桓公曰:“寡人有千岁之食,而无百岁之寿,今又疾病,姑乐乎!且彼非伐寡人之国也,伐邻国也,子无事焉。”宋已取杞,狄已拔邢、卫矣。桓公起,行笋虡之间,管子从。至大钟之西,桓公南面而立,管仲北乡对之,大钟鸣。桓公视管仲曰:“乐夫,仲父?”管子对曰:“此臣之所谓哀,非乐也。臣闻之,古者之言乐于钟磬之间者不如此。言脱于口,而令行乎天下;游钟磬之间,而无四面兵革之忧。今君之事,言脱于口,令不得行于天下;在钟磬之间,而有四面兵革之忧。此臣之所谓哀,非乐也。”桓公曰:“善。”于是伐钟磬之县,并歌舞之乐。宫中虚无人。桓公曰:“寡人以伐钟磬之县,并歌舞之乐矣,请问所始于国,将为何行?”管子对曰:“宋伐杞,狄伐邢、卫,而君之不救也,臣请以庆。臣闻之,诸侯争于强者,勿与分于强。今君何不定三君之处哉?”于是桓公曰:“诺。”因命以车百乘、卒千人,以缘陵封杞;车百乘、卒千人,以夷仪封邢;车五百乘、卒五千人,以楚丘封卫。桓公曰:“寡人以定三君之居处矣,今又将何行?”管子对曰:“臣闻诸侯贪于利,勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯,令诸侯以缦帛鹿皮报?”桓公曰:“诺。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯,诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。此其后,楚人攻宋、郑。烧焫熯焚郑地,使城坏者不得复筑也,屋之烧者不得复葺也;令其人有丧雌雄,居室如鸟鼠处穴。要宋田,夹塞两川,使水不得东流,东山之西,水深灭垝,四百里而后可田也。楚欲吞宋、郑而畏齐,曰思人众兵强能害己者,必齐也。于是乎楚王号令于国中曰:“寡人之所明于人君者,莫如桓公;所贤于人臣者,莫如管仲。明其君而贤其臣,寡人愿事之。谁能为我交齐者,寡人不爱封侯之君焉。”于是楚国之贤士皆抱其重宝币帛以事齐。桓公之左右,无不受重宝币帛者。于是桓公召管仲曰:“寡人闻之,善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣,寡人不善,将拂于道。仲父何不遂交楚哉?”管子对曰:“不可。楚人攻宋、郑,烧焫熯焚郑地,使城坏者不得复筑也,屋之烧者不得复葺也,令人有丧雌雄,居室如鸟鼠处穴。要宋田,夹塞两川,使水不得东流,东山之西,水深灭垝,四百里而后可田也。楚欲吞宋。郑,思人众兵强而能害己者,必齐也。是欲以文克齐,而以武取宋、郑也,楚取宋、郑而不知禁,是失宋、郑也;禁之,则是又不信于楚也。知失于内,兵困于外,非善举也。”桓公曰:“善。然则若何?”管子对曰:“请兴兵而南存宋、郑,而令曰:‘无攻楚,言与楚王遇。’至于遇上,而以郑城与宋水为请,楚若许,则是我以文令也;楚若不许,则遂以武令焉。”桓公曰:“善。”于是遂兴兵而南存宋、郑,与楚王遇于召陵之上,而令于遇上曰:“毋贮粟,毋曲堤,无擅废嫡子,无置妾以为妻。”因以郑城与宋水为请于楚,楚人不许。遂退七十里而舍。使军人城郑南之地,立百代城焉。曰:自此而北至于河者,郑自城之,而楚不敢隳也。东发宋田,夹两川,使水复东流,而楚不敢塞也。遂南伐,及逾方城,济于汝水,望汶山,南致楚越之君,而西伐秦,北伐狄,东存晋公于南,北伐孤竹,还存燕公。兵车之会六,乘车之会三,九合诸侯,反位已霸。修钟磬而复乐。管子曰:“此臣之所谓乐也。”
桓公在位,管仲、隰朋见。立有间,有贰鸿飞而过之。桓公叹曰:“仲父,今彼鸿鹄有时而南,有时而北,有时而往,有时而来,四方无远,所欲至而至焉,非唯有羽翼之故,是以能通其意于天下乎?”管仲、隰朋不对。桓公曰:“二子何故不对?”管子对曰:“君有霸王之心,而夷吾非霸王之臣也,是以不敢对。”桓公曰:“仲父胡为然?盍不当言,寡人其有乡乎??寡人之有仲父也,犹飞鸿之有羽翼也,若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人,寡人之有耳,将安闻道而得度哉。”管子对曰:“君若将欲霸王举大事乎?则必从其本事矣。”桓公变躬迁席,拱手而问曰:“敢问何谓其本?”管子对曰:“齐国百姓,公之本也。人甚忧饥,而税敛重;人甚惧死,而刑政险;人甚伤劳,而上举事不时。公轻其税敛,则人不忧饥;缓其刑政,则人不惧死;举事以时,则人不伤劳。”桓公曰:“寡人闻仲父之言此三者,闻命矣,不敢擅也,将荐之先君。”于是令百官有司,削方墨笔。明日,皆朝于太庙之门朝,定令于百吏。使税者百一钟,孤幼不刑,泽梁时纵,关讥而不征,市书而不赋;近者示之以忠信,远者示之以礼义。行此数年,而民归之如流水。
此其后,宋伐杞,狄伐邢、卫。桓公不救,裸体纫胸称疾。召管仲曰:“寡人有千岁之食,而无百岁之寿,今有疾病,姑乐乎!”管子曰:“诺。”于是令之县钟磬之榬,陈歌舞竽瑟之乐,日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰:“宋伐杞,狄伐邢、卫,君不可不救。”桓公曰:“寡人有千岁之食,而无百岁之寿,今又疾病,姑乐乎!且彼非伐寡人之国也,伐邻国也,子无事焉。”宋已取杞,狄已拔邢、卫矣。桓公起,行笋虡之间,管子从。至大钟之西,桓公南面而立,管仲北乡对之,大钟鸣。桓公视管仲曰:“乐夫,仲父?”管子对曰:“此臣之所谓哀,非乐也。臣闻之,古者之言乐于钟磬之间者不如此。言脱于口,而令行乎天下;游钟磬之间,而无四面兵革之忧。今君之事,言脱于口,令不得行于天下;在钟磬之间,而有四面兵革之忧。此臣之所谓哀,非乐也。”桓公曰:“善。”于是伐钟磬之县,并歌舞之乐。宫中虚无人。桓公曰:“寡人以伐钟磬之县,并歌舞之乐矣,请问所始于国,将为何行?”管子对曰:“宋伐杞,狄伐邢、卫,而君之不救也,臣请以庆。臣闻之,诸侯争于强者,勿与分于强。今君何不定三君之处哉?”于是桓公曰:“诺。”因命以车百乘、卒千人,以缘陵封杞;车百乘、卒千人,以夷仪封邢;车五百乘、卒五千人,以楚丘封卫。桓公曰:“寡人以定三君之居处矣,今又将何行?”管子对曰:“臣闻诸侯贪于利,勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯,令诸侯以缦帛鹿皮报?”桓公曰:“诺。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯,诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。此其后,楚人攻宋、郑。烧焫熯焚郑地,使城坏者不得复筑也,屋之烧者不得复葺也;令其人有丧雌雄,居室如鸟鼠处穴。要宋田,夹塞两川,使水不得东流,东山之西,水深灭垝,四百里而后可田也。楚欲吞宋、郑而畏齐,曰思人众兵强能害己者,必齐也。于是乎楚王号令于国中曰:“寡人之所明于人君者,莫如桓公;所贤于人臣者,莫如管仲。明其君而贤其臣,寡人愿事之。谁能为我交齐者,寡人不爱封侯之君焉。”于是楚国之贤士皆抱其重宝币帛以事齐。桓公之左右,无不受重宝币帛者。于是桓公召管仲曰:“寡人闻之,善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣,寡人不善,将拂于道。仲父何不遂交楚哉?”管子对曰:“不可。楚人攻宋、郑,烧焫熯焚郑地,使城坏者不得复筑也,屋之烧者不得复葺也,令人有丧雌雄,居室如鸟鼠处穴。要宋田,夹塞两川,使水不得东流,东山之西,水深灭垝,四百里而后可田也。楚欲吞宋。郑,思人众兵强而能害己者,必齐也。是欲以文克齐,而以武取宋、郑也,楚取宋、郑而不知禁,是失宋、郑也;禁之,则是又不信于楚也。知失于内,兵困于外,非善举也。”桓公曰:“善。然则若何?”管子对曰:“请兴兵而南存宋、郑,而令曰:‘无攻楚,言与楚王遇。’至于遇上,而以郑城与宋水为请,楚若许,则是我以文令也;楚若不许,则遂以武令焉。”桓公曰:“善。”于是遂兴兵而南存宋、郑,与楚王遇于召陵之上,而令于遇上曰:“毋贮粟,毋曲堤,无擅废嫡子,无置妾以为妻。”因以郑城与宋水为请于楚,楚人不许。遂退七十里而舍。使军人城郑南之地,立百代城焉。曰:自此而北至于河者,郑自城之,而楚不敢隳也。东发宋田,夹两川,使水复东流,而楚不敢塞也。遂南伐,及逾方城,济于汝水,望汶山,南致楚越之君,而西伐秦,北伐狄,东存晋公于南,北伐孤竹,还存燕公。兵车之会六,乘车之会三,九合诸侯,反位已霸。修钟磬而复乐。管子曰:“此臣之所谓乐也。”
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