六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
《论语》雍也篇04
好钢使到刃上
民间传说明太祖朱元璋，年轻当和尚时，有一次连着三天没要上饭，饿晕过去了。被一个老婆婆救回家，用一块豆腐，一把菠菜，和一些剩饭熬了一锅汤，让他喝下。这碗热乎乎的剩菜泡剩饭下肚，朱元璋这才算还了阳，精神也缓过来了，他问老婆婆给他吃了什么人间美味？老婆婆逗他，说给他吃的是“珍珠翡翠白玉汤”。要是没有这碗救急救命的汤，没准就没有大明王朝了。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
翻译：子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求送去一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着又轻又暖的皮衣。我听人说：君子应该救济那些急需帮助的穷人，而不应该让富人更富有。”
老陈说：子华，即公西赤，他有着卓越的外交才能。粟就是小米，是古代中国主要的粮食作物，在孔子所处的年代，中国人主要吃小米饭。一斗差不多相当现在的12.5斤，六斗四升为一釜，相当于80斤。二斗四升为一庾，相当于30斤。一百六十斗为一秉，相当于2000斤。
本篇很有意思，生动的展现出孔门中人的日常生活。子华，仪表出众，能说会道，适合做外交，在孔子的举荐下，鲁国派他去出使齐国。冉有想到子华一走，家里老母亲没人照料，得解决老夫人的吃饭问题，所以他向孔子打申请，给子华的家里送点粮食。
儒家一直倡导百善孝为先，奉养父母那是天底下头号大事，于是孔子马上批准，给子华他们家送80斤小米去。冉有觉得有点少，就再跟老师商量，能不能多给点，孔子说那就再给30斤吧。
冉有觉得老师太小气了，我子华师弟这趟出门，肩头的担子很重，又山高路远的，保不齐一两年回不了家，咱就给人拿一个月的口粮，显得太寒酸了。于是他自作主张，老师让他给八斗，结果他给了八百斗。
冉有这么干了之后，马上向孔子汇报。孔子也没怪他，只是讲了一个道理，就是君子应该做雪中送炭的事，不要做锦上添花的事，要救急不济富。这件事要搁贪官污吏家里，冉有就是吃里扒外，卖主求荣，阳奉阴违，背叛主人，大逆不道。可在孔子家里，大家都发表完意见以后，这事就过去了，可见在当时的孔家，已经出现一些民主的雏形。
孔子和弟子之间，关系是非常和谐温馨的，没有那种师傅高高在上，弟子们唯唯诺诺的状态。孔子允许弟子们有自己的想法和做法，做老师的只是给他们讲道理而已，不会干涉他们的自主意见。
孔子认为，事情如果急迫，就需要马上出手相助，那些已经做成的好事，本身就幸福美满了，没必要再好上加好。贫困人家，你给他送点钱，能解决他燃眉之急，那些富家子弟本来就不缺钱，你再给钱，对他们也没什么帮助。穷苦百姓，饭都吃不饱，你给他们送些粮食，能救活一家人，那些官员富豪，朱门酒肉臭的，家里有的是生活资料，你给他们送粮食，只会被浪费掉。
孔子是不是抠门？不舍得给弟子家里粮食？肯定不是，孔子本人很大方，随后的章节中多有体现。在春秋时期，官员的俸禄都是发粮食，不给钱，当官的每月拿到粮食后，再去市场上卖了换成钱。孔子当时正在鲁国做大官，年薪六万斗，一年能拿七十多万斤粮食，家境相当富裕，十个子华家也养活了。孔子不是差那两钱，是确实没必要，如果子华家真的断顿了，他肯定不会不管。
孔子明白两点：第一，子华家不缺钱。本身就是富裕家庭，还能吃不上饭吗？第二，子华是公费出差。出门代表着国家形象，你看他那排场，穿着顶级面料的制服，乘坐着豪华交通工具。对于子华的外交能力，孔子心里有底，他知道子华这趟出使肯定能圆满完成任务，回来就能收获高官厚禄和一片奉承，鲁国国君肯定重赏他，齐国那边肯定也会给赏赐。
有这两个前提，孔子觉得弟子出门干公差，他做老师的给弟子的老母亲象征性的送点粮食就行了，等吃完了，却再理会。他们家不缺粮食，冉有给送去那么多，他们也吃不完，一万斤粮食，还得找地方放，好钢得使到刃上，你把这些粮食拿去周济穷人多好，能救活多少穷苦老百姓？
最后总结来说，本篇中孔子、冉有都没有错，孔子是从现实的角度看问题，冉有则是出于对同门师兄弟的情谊和对儒家孝道的崇拜，于是他们两位先贤为后人展现出一幅生动的师徒逗趣图。
好钢使到刃上
民间传说明太祖朱元璋，年轻当和尚时，有一次连着三天没要上饭，饿晕过去了。被一个老婆婆救回家，用一块豆腐，一把菠菜，和一些剩饭熬了一锅汤，让他喝下。这碗热乎乎的剩菜泡剩饭下肚，朱元璋这才算还了阳，精神也缓过来了，他问老婆婆给他吃了什么人间美味？老婆婆逗他，说给他吃的是“珍珠翡翠白玉汤”。要是没有这碗救急救命的汤，没准就没有大明王朝了。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
翻译：子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求送去一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着又轻又暖的皮衣。我听人说：君子应该救济那些急需帮助的穷人，而不应该让富人更富有。”
老陈说：子华，即公西赤，他有着卓越的外交才能。粟就是小米，是古代中国主要的粮食作物，在孔子所处的年代，中国人主要吃小米饭。一斗差不多相当现在的12.5斤，六斗四升为一釜，相当于80斤。二斗四升为一庾，相当于30斤。一百六十斗为一秉，相当于2000斤。
本篇很有意思，生动的展现出孔门中人的日常生活。子华，仪表出众，能说会道，适合做外交，在孔子的举荐下，鲁国派他去出使齐国。冉有想到子华一走，家里老母亲没人照料，得解决老夫人的吃饭问题，所以他向孔子打申请，给子华的家里送点粮食。
儒家一直倡导百善孝为先，奉养父母那是天底下头号大事，于是孔子马上批准，给子华他们家送80斤小米去。冉有觉得有点少，就再跟老师商量，能不能多给点，孔子说那就再给30斤吧。
冉有觉得老师太小气了，我子华师弟这趟出门，肩头的担子很重，又山高路远的，保不齐一两年回不了家，咱就给人拿一个月的口粮，显得太寒酸了。于是他自作主张，老师让他给八斗，结果他给了八百斗。
冉有这么干了之后，马上向孔子汇报。孔子也没怪他，只是讲了一个道理，就是君子应该做雪中送炭的事，不要做锦上添花的事，要救急不济富。这件事要搁贪官污吏家里，冉有就是吃里扒外，卖主求荣，阳奉阴违，背叛主人，大逆不道。可在孔子家里，大家都发表完意见以后，这事就过去了，可见在当时的孔家，已经出现一些民主的雏形。
孔子和弟子之间，关系是非常和谐温馨的，没有那种师傅高高在上，弟子们唯唯诺诺的状态。孔子允许弟子们有自己的想法和做法，做老师的只是给他们讲道理而已，不会干涉他们的自主意见。
孔子认为，事情如果急迫，就需要马上出手相助，那些已经做成的好事，本身就幸福美满了，没必要再好上加好。贫困人家，你给他送点钱，能解决他燃眉之急，那些富家子弟本来就不缺钱，你再给钱，对他们也没什么帮助。穷苦百姓，饭都吃不饱，你给他们送些粮食，能救活一家人，那些官员富豪，朱门酒肉臭的，家里有的是生活资料，你给他们送粮食，只会被浪费掉。
孔子是不是抠门？不舍得给弟子家里粮食？肯定不是，孔子本人很大方，随后的章节中多有体现。在春秋时期，官员的俸禄都是发粮食，不给钱，当官的每月拿到粮食后，再去市场上卖了换成钱。孔子当时正在鲁国做大官，年薪六万斗，一年能拿七十多万斤粮食，家境相当富裕，十个子华家也养活了。孔子不是差那两钱，是确实没必要，如果子华家真的断顿了，他肯定不会不管。
孔子明白两点：第一，子华家不缺钱。本身就是富裕家庭，还能吃不上饭吗？第二，子华是公费出差。出门代表着国家形象，你看他那排场，穿着顶级面料的制服，乘坐着豪华交通工具。对于子华的外交能力，孔子心里有底，他知道子华这趟出使肯定能圆满完成任务，回来就能收获高官厚禄和一片奉承，鲁国国君肯定重赏他，齐国那边肯定也会给赏赐。
有这两个前提，孔子觉得弟子出门干公差，他做老师的给弟子的老母亲象征性的送点粮食就行了，等吃完了，却再理会。他们家不缺粮食，冉有给送去那么多，他们也吃不完，一万斤粮食，还得找地方放，好钢得使到刃上，你把这些粮食拿去周济穷人多好，能救活多少穷苦老百姓？
最后总结来说，本篇中孔子、冉有都没有错，孔子是从现实的角度看问题，冉有则是出于对同门师兄弟的情谊和对儒家孝道的崇拜，于是他们两位先贤为后人展现出一幅生动的师徒逗趣图。
你总要一个人，熬过所有的苦
三毛曾在《送你一匹马》中写道：
“心知如何，有似万丈迷津遥亘千里，其中并无舟子可渡人，除自渡，他人爱莫能助。”
人的一生中，总会遇到许多艰难的时刻。
但靠谁，都不如靠自己，求谁，都不如求自己，指望谁，都不如指望自己。
郭德纲曾在《过得刚好》中写道，他刚到北京时：
为了省钱，有一段时间，他住在通县北杨洼的一个小区，交不起房租，房东在外边咣咣砸门，连踢门带骂街，他躲在屋里不敢出声，甚至最难时他还睡过桥洞。
为了充饥，他到市场买一捆大葱，再买点儿挂面，然后用锅烧点儿水煮面，等面条都煮烂了，再往里面放点儿大酱，以后每天把这锅糊糊热一热就着葱吃。
为了挣钱，他还在人来人往的大街上，把自己关在玻璃笼子里48个小时，吃喝拉撒都在里面，生活起居任人观赏，还要忍住难堪，在里面向行人表演。
那时，他很想拜师学艺，找到一个师傅，名正言顺地说相声，可当时许多人都不要他。
他曾自我调侃到：我愿意给你当狗，你不要，你怕我咬你，你非要把我轰出去，结果把我逼成一条龙了。
后来的郭德纲，不仅创办了享誉国内外的德云社，事业更是如日中天，在相声界也有了举足轻重的地位。
没有任何人的一生，是一帆风顺的。
当你熬过了必须吃的苦，受了必须受的累，走过了泥泞，翻过了高山，越过了坎以后，终可以遇见彩虹。
此间路途，无论如何坎坷，无论如何艰难，没人可以帮你，也没人可以救你，唯有你可以成为你自己的贵人。
-----佚名
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三毛曾在《送你一匹马》中写道：
“心知如何，有似万丈迷津遥亘千里，其中并无舟子可渡人，除自渡，他人爱莫能助。”
人的一生中，总会遇到许多艰难的时刻。
但靠谁，都不如靠自己，求谁，都不如求自己，指望谁，都不如指望自己。
郭德纲曾在《过得刚好》中写道，他刚到北京时：
为了省钱，有一段时间，他住在通县北杨洼的一个小区，交不起房租，房东在外边咣咣砸门，连踢门带骂街，他躲在屋里不敢出声，甚至最难时他还睡过桥洞。
为了充饥，他到市场买一捆大葱，再买点儿挂面，然后用锅烧点儿水煮面，等面条都煮烂了，再往里面放点儿大酱，以后每天把这锅糊糊热一热就着葱吃。
为了挣钱，他还在人来人往的大街上，把自己关在玻璃笼子里48个小时，吃喝拉撒都在里面，生活起居任人观赏，还要忍住难堪，在里面向行人表演。
那时，他很想拜师学艺，找到一个师傅，名正言顺地说相声，可当时许多人都不要他。
他曾自我调侃到：我愿意给你当狗，你不要，你怕我咬你，你非要把我轰出去，结果把我逼成一条龙了。
后来的郭德纲，不仅创办了享誉国内外的德云社，事业更是如日中天，在相声界也有了举足轻重的地位。
没有任何人的一生，是一帆风顺的。
当你熬过了必须吃的苦，受了必须受的累，走过了泥泞，翻过了高山，越过了坎以后，终可以遇见彩虹。
此间路途，无论如何坎坷，无论如何艰难，没人可以帮你，也没人可以救你，唯有你可以成为你自己的贵人。
-----佚名
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