评论里很多人都在谈人，我也赞同这句话，但我想说的是生活，是理想，是所谓的面子。在前段时间状态很差但还没有达到最差的时候（迄今为止的最差，或许以后还会有更差），我想过直接辞职了事，回家歇着慢慢再找工作。但又想，这多给我爸妈丢人啊，他们的朋友同事知道他们花那么多时间精力金钱（我爸妈在我的教育上投入的算是比较多的）培养的孩子现在只能失业在家。也会想，如果我的同学知道了，我多丢人啊，毕竟中小学时期的我在班里成绩算是不错的。后来在达到了每一天连活着都很勉强的阶段之后，这些顾虑通通都消失了。我可以在没有暖气（之前这曾是我的底线）的小城市，做着收入微薄的工作，只求它不要带给我那么大压力。我身上仿佛有个放大镜，可以把芝麻大点的压力放大到西瓜那么大。我可以一辈子租房子，骑自行车上班，穿朴素的衣服，吃自己做的饭。我不在乎，真的不在乎外物了。这几天因为吃药情绪很不错，但这些想法仍没改变。细想下唯一对不住的就是爸妈，如果他们年迈后身体有需要的话，我没有办法拿出足够的钱来孝敬他们。之前我的设想是我姐姐出力（姐姐和他们生活在一个城市），我在大城市生活么，就多出点钱。从小到大一直在心里暗暗跟姐姐较劲，一直想当一个比姐姐让父母省心，让父母骄傲的孩子。现在发现我远远不如姐姐省心，姐姐起码还可以把她自己的小家经营得很好。而我让爸爸担心到半夜两点还没睡着觉。不过现在也完全放下和姐姐争高低的胜负心了。
布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
#艺术品原作的价值在哪里#
首先说艺术价值，众多艺术作品的艺术价值我就不在这里赘述了，而原作和复制品或者图片的价值区别主要在于。
1.细节。许多原作上是能看到作者的笔触的，比如油画颜料的起伏，甚至有些半绘画半装置的作品，在油画布上还会有很多凸起的报纸啊、武器啊、鞋啊、袜子啊、这类东西，艺术作品中每一处细小的笔触都是艺术家的精心安排，所以，这是印花品无法比拟呢。
比如最近比较火的基弗，上面这张就是基弗的作品，他就喜欢在画面上方一些乱七八糟的东西，这样的作品只能看原作。可能举基弗的例子比较极端，但复制品很难完全表现出原作的每一个细节，所以在艺术表现力上，肯定还是原作要有张力的多。
2.就是时间感。这个很好解释，就是一副艺术作品，刚画好的时候，和画完一年以后，和画完十年以后，和画完一百年以后的感觉是不一样的，简单的说就是变旧了。不光是画纸和画布会变黄，连颜色都是发生变化，这很有意思，时间和空间的变化本身也是艺术作品的一种价值，他们经历的时空要比我们多得多，比如有些艺术作品被名人收藏过，或者背后有什么故事，这都是价值的一部分，这也是复制品取代不了的。
附一张《富春山居图》，有的时候你站在这些经过长久历史淘洗的作品面前，就会有吃空错乱的感觉，想想曾经也有无数的人像你一样站在它面前。
3.气场。这么说很玄乎，但真的是这样，好多作品是有自己的气场的，你站在原作面前和看图片的震撼感是不一样的。
4.唯一性。有些作品是具有自己的唯一性的，比如一些在特定历史时刻创作的作品，历史价值在它被创作的那一刻就被赋予在它身上，进行复制反而影响了他的价值。
这是王克平的 《沉默》，这是星星画会时期最重要的一件作品，他是新中国艺术、文化解放的一个重要标志，是历史本身。
总之，从欣赏艺术作品的角度讲，能看原作就尽量看原作。虽然曾经有个目前巨型拍卖公司的老总亲口和我说过：“现在有的复制技术太高超了，我他妈都看不出来！”但这只是个别现象，不能作为讨论的依据。
下面说说原作的市场价值。
这就要从艺术作品的价值本身说起了。艺术品的价值为什么能用金钱衡量呢？说白了，就是有人喜欢，喜欢的人越多就越贵，虽然现在有很多人购买艺术品是为了投资变现，而不是真的喜欢，但艺术市场的基础，还是因为有许多人因为喜欢，想把艺术买下来，艺术对于他们来说是刚需。就像股市一样，有好多人在股市里投机倒把，但同样也有好多人是想在故事里搞出一番事业的。
所以，艺术品的流通早已是市场行为了，有市场自然就有商品，有商品，自然就有价格。
上面这幅毕加索的《阿尔及尔的女人（Ｏ版）》，是世界上最贵的艺术品，曾拍出过1.79亿美元的天价。
黄庭坚《砥柱铭》是目前世界上最贵的中国艺术品，2010以4.368亿元成交。
至于说原作价格为什么比复制品高这么多，我举个例子，就像很多人收藏篮球鞋，为什么配色的乔丹鞋被炒那么贵呢，因为限量版就那么几双，虽然许多高仿球鞋做的和真的一样，但高仿就是没有真的贵，这和艺术品是一样道理。
再举一个例子，现在很多女青年都想睡吴彦祖，但没见有多少女青年想睡吴彦祖款的充气娃娃。
说白了，还是因为喜欢原作的意义，买个复制品装饰还可以，但谁也不会拿一个吴彦祖的充气娃娃整天显摆。
而就艺术品具体市场价格而言，是有很大的波动区间的，不一定画得好就卖得贵，还是和在这件作品出售的时候想买他的人多不多有关。比如买车，一款新车刚上市的时候卖的最贵，过了一年，车还是一样的车，可能就能优惠好几万。
艺术市场上这样的例子很多，比如李可染《万山红遍》卖出国2.9亿的天价，可能一张非常精品的黄宾虹山水也买不到一亿，但你能说李可染比黄宾虹画的好吗？
贾科梅蒂的《遥指》是世界上成交价最高的雕塑作品，1.4亿美元。
另外，雕塑和摄影作品比较特殊，因为雕塑和摄影可以翻模很多很多版，摄影作品尤为是，只要有底片，想印多少印多少。所以，雕塑和摄影艺术家会人为定出几个版，并签上名，只有这几版算原作，这是人为的赋予了这些艺术作品特殊意义。还是举买鞋的例子，许多限量版球鞋和普通球鞋没有啥区别，但它就是买的贵，也有人愿意买，因为厂家人为给这些鞋赋予了特殊意义。
另外，上面提到过的一点，有些作品就是历史本身，比如博伊斯的《泉》，这作品本身是个小便池，但他的重要价值在于，把一个小便池当做现成品品这是头一回。《泉》颠覆了艺术，在它之前的艺术和在它之后的艺术不是一回事儿了，那《泉》除了是艺术品以外，他还是个重要文物，就像法老的木乃伊、汉谟拉比法典、山顶洞人头盖骨一样。如果《泉》在艺术市场上出现的话（当然，肯定不会出现），那打破毕加索保持的1.79亿的记录就是分分钟的事儿了。
最后总结一下，原作之所以那么贵，就是因为很多人喜欢，他们愿意花钱买，想卖的人多，价高者得。大概就是这样，如果想探讨，可以继续沟通。
首先说艺术价值，众多艺术作品的艺术价值我就不在这里赘述了，而原作和复制品或者图片的价值区别主要在于。
1.细节。许多原作上是能看到作者的笔触的，比如油画颜料的起伏，甚至有些半绘画半装置的作品，在油画布上还会有很多凸起的报纸啊、武器啊、鞋啊、袜子啊、这类东西，艺术作品中每一处细小的笔触都是艺术家的精心安排，所以，这是印花品无法比拟呢。
比如最近比较火的基弗，上面这张就是基弗的作品，他就喜欢在画面上方一些乱七八糟的东西，这样的作品只能看原作。可能举基弗的例子比较极端，但复制品很难完全表现出原作的每一个细节，所以在艺术表现力上，肯定还是原作要有张力的多。
2.就是时间感。这个很好解释，就是一副艺术作品，刚画好的时候，和画完一年以后，和画完十年以后，和画完一百年以后的感觉是不一样的，简单的说就是变旧了。不光是画纸和画布会变黄，连颜色都是发生变化，这很有意思，时间和空间的变化本身也是艺术作品的一种价值，他们经历的时空要比我们多得多，比如有些艺术作品被名人收藏过，或者背后有什么故事，这都是价值的一部分，这也是复制品取代不了的。
附一张《富春山居图》，有的时候你站在这些经过长久历史淘洗的作品面前，就会有吃空错乱的感觉，想想曾经也有无数的人像你一样站在它面前。
3.气场。这么说很玄乎，但真的是这样，好多作品是有自己的气场的，你站在原作面前和看图片的震撼感是不一样的。
4.唯一性。有些作品是具有自己的唯一性的，比如一些在特定历史时刻创作的作品，历史价值在它被创作的那一刻就被赋予在它身上，进行复制反而影响了他的价值。
这是王克平的 《沉默》，这是星星画会时期最重要的一件作品，他是新中国艺术、文化解放的一个重要标志，是历史本身。
总之，从欣赏艺术作品的角度讲，能看原作就尽量看原作。虽然曾经有个目前巨型拍卖公司的老总亲口和我说过：“现在有的复制技术太高超了，我他妈都看不出来！”但这只是个别现象，不能作为讨论的依据。
下面说说原作的市场价值。
这就要从艺术作品的价值本身说起了。艺术品的价值为什么能用金钱衡量呢？说白了，就是有人喜欢，喜欢的人越多就越贵，虽然现在有很多人购买艺术品是为了投资变现，而不是真的喜欢，但艺术市场的基础，还是因为有许多人因为喜欢，想把艺术买下来，艺术对于他们来说是刚需。就像股市一样，有好多人在股市里投机倒把，但同样也有好多人是想在故事里搞出一番事业的。
所以，艺术品的流通早已是市场行为了，有市场自然就有商品，有商品，自然就有价格。
上面这幅毕加索的《阿尔及尔的女人（Ｏ版）》，是世界上最贵的艺术品，曾拍出过1.79亿美元的天价。
黄庭坚《砥柱铭》是目前世界上最贵的中国艺术品，2010以4.368亿元成交。
至于说原作价格为什么比复制品高这么多，我举个例子，就像很多人收藏篮球鞋，为什么配色的乔丹鞋被炒那么贵呢，因为限量版就那么几双，虽然许多高仿球鞋做的和真的一样，但高仿就是没有真的贵，这和艺术品是一样道理。
再举一个例子，现在很多女青年都想睡吴彦祖，但没见有多少女青年想睡吴彦祖款的充气娃娃。
说白了，还是因为喜欢原作的意义，买个复制品装饰还可以，但谁也不会拿一个吴彦祖的充气娃娃整天显摆。
而就艺术品具体市场价格而言，是有很大的波动区间的，不一定画得好就卖得贵，还是和在这件作品出售的时候想买他的人多不多有关。比如买车，一款新车刚上市的时候卖的最贵，过了一年，车还是一样的车，可能就能优惠好几万。
艺术市场上这样的例子很多，比如李可染《万山红遍》卖出国2.9亿的天价，可能一张非常精品的黄宾虹山水也买不到一亿，但你能说李可染比黄宾虹画的好吗？
贾科梅蒂的《遥指》是世界上成交价最高的雕塑作品，1.4亿美元。
另外，雕塑和摄影作品比较特殊，因为雕塑和摄影可以翻模很多很多版，摄影作品尤为是，只要有底片，想印多少印多少。所以，雕塑和摄影艺术家会人为定出几个版，并签上名，只有这几版算原作，这是人为的赋予了这些艺术作品特殊意义。还是举买鞋的例子，许多限量版球鞋和普通球鞋没有啥区别，但它就是买的贵，也有人愿意买，因为厂家人为给这些鞋赋予了特殊意义。
另外，上面提到过的一点，有些作品就是历史本身，比如博伊斯的《泉》，这作品本身是个小便池，但他的重要价值在于，把一个小便池当做现成品品这是头一回。《泉》颠覆了艺术，在它之前的艺术和在它之后的艺术不是一回事儿了，那《泉》除了是艺术品以外，他还是个重要文物，就像法老的木乃伊、汉谟拉比法典、山顶洞人头盖骨一样。如果《泉》在艺术市场上出现的话（当然，肯定不会出现），那打破毕加索保持的1.79亿的记录就是分分钟的事儿了。
最后总结一下，原作之所以那么贵，就是因为很多人喜欢，他们愿意花钱买，想卖的人多，价高者得。大概就是这样，如果想探讨，可以继续沟通。
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