#霸州先生八字反馈[超话]#十二长生与事物的变化
自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态有十二种状态。十二长生代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。
而更古老一些典籍里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，
此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。
现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。
十二个阶段分别为：
胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比没有强。
养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。
长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。
沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。
冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。
临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。
帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。
衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。
病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。
死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可奈何。
墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。#李居士八字算命[超话]#
自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态有十二种状态。十二长生代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。
而更古老一些典籍里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，
此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。
现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。
十二个阶段分别为：
胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比没有强。
养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。
长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。
沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。
冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。
临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。
帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。
衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。
病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。
死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可奈何。
墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。#李居士八字算命[超话]#
#李居士八字算命[超话]#十二长生与事物的变化
自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态有十二种状态。十二长生代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。
而更古老一些典籍里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，
此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。
现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。
十二个阶段分别为：
胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比没有强。
养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。
长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。
沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。
冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。
临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。
帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。
衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。
病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。
死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可奈何。
墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。#霸州先生八字反馈[超话]#
自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态有十二种状态。十二长生代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。
而更古老一些典籍里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，
此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。
现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。
十二个阶段分别为：
胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比没有强。
养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。
长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。
沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。
冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。
临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。
帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。
衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。
病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。
死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可奈何。
墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。#霸州先生八字反馈[超话]#
境界与三段论
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
看到写三行情诗的活动，想起王国维《人间词话》中这几句流传甚广的话，这是他在谈中国古代诗词的至高境界时，提炼升华而得之的。
而王国维关于境界的三个阶段，其来有自。
以清华国学四大导师名世的王国维，在读书为学的初始，曾对西方哲学产生浓厚兴趣，后因疲于哲学而转向中国文学研究，《人间词话》、《宋元戏曲考》等，是这一阶段的成果，最后又由文学研究转向甲骨文、殷周金文等古史考据。所以，他一生治学，其实也经历了三个阶段。
还有一个例子可以证明他是一位三段论的热爱者。
他曾讲，人的精神是每天从朝气落到暮气，所以上午宜读经典考据书，午后宜读史传，晩间宜读诗词杂记等软性的东西。
而王国维疲于哲学的原因，在他的《三十自序》中有说明：
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理而余又爱其谬误。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此二三年中之最大烦闷。
有没有觉得，囯学大师谈的虽是学问，却亦蕴含着社会人生之大道理。就像那成大事业、大学问的三境界说，我们不也常挪用到生活中来。
这里不妨灵光一闪地妄言一下，比如，令国学大师烦闷的哲学上可爱与可信的矛盾对立，放之于当下的生活中，是不是还有另外两种情形：既可爱又可信，或者，既不可爱又不可信。
王国维虽由哲学转向文学研究，但却深受康德、叔本华、尼采、席勒的影响，他曾在《叔本华与尼采》中提到，尼釆《查拉图斯特拉如是说》中有关于精神三种变形的理论：
其一，精神变为一匹骆驼（精神如同强毅能负载的骆驼向沙漠奔去）；
其二，骆驼变为一头狮子（精神变成狮子，成为自己的沙漠之王）；
其三，狮子变为一个赤子（赤子是纯洁的，意味着新的开始，一个神圣的肯定，于是“精神得意愿自己的意志，失去世界者复得自己的世界”）。
同样，在尼采自传《看啊，这人》中，也谈到过通向智慧之路的三个阶段：
第一个阶段是“合群时期”，其特点是崇拜、顺从、模仿；
第二个阶段是“沙漠时期”（看来，尼采喜欢沙漠的意象，而且也是个三段论爱好者），其特点是不再崇拜，而是自由成长，重新估价一切；
第三个阶段是“创造时期”，即自己主宰自己的命运。
列举这些，不是想证明王国维的三境界说缺乏原创性，而是想说，无论是成大事业、大学问的三个境界，还是精神的三种变形、通往智慧之路的三个阶段，它们所揭示的一个道理，即人生也好、事业也好，为了达到创造的自主、自由，都需要一个循序渐进的过程，但也不是只要一直坚持就能达成心愿，因为在一定量的基础上还必须有质变，事物才能继续向前发展，所以更需要把握住每一个阶段质变的节点，同时，又有骆驼奔向茫茫未知的沙漠的勇气和毅力，如此才有机会走向下一个境界，才会有那看似轻松的“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
我们也可依此自问、自省：现在，此刻，你是在哪一个境界，哪一个时期，是骆驼、狮子还是赤子？
等一下，我是在哪里听到过类似的追问，你要往哪里去，你想成为什么样的人，你是谁？
在哪里？不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
其实还想说，我们常讲传统与现代的融合、中与西的融合，究竟怎样融合、何谓融合，融合之后能否创新，王国维的三境界说就是最好的个案。
他或许受到尼采的影响（别忘了，尼釆的三段式也有其来自古希腊哲学以降的影响，而我们自己还有“三生万物”的理论，以及“事不过三”的行事准则，当然，此“三”也许非彼“三”也），却能将这影响种植在中国的文化语境中，生根发芽，另翻新曲，表达了中国式的认识事物的规律与情感方式，是“周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”，也是“我泥中有你，你泥中有我”后诞生的一个新的主体，一个赤子。
附：下图是最近喜欢随手拍下的风景，都有一条小径，也许在潜意识里，希望这小径能通向山的那边，海的那边。在路上，在一个可以通往海阔天空的路上。这是一个美好的隐喻，送给正在上下求索的行路人。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
看到写三行情诗的活动，想起王国维《人间词话》中这几句流传甚广的话，这是他在谈中国古代诗词的至高境界时，提炼升华而得之的。
而王国维关于境界的三个阶段，其来有自。
以清华国学四大导师名世的王国维，在读书为学的初始，曾对西方哲学产生浓厚兴趣，后因疲于哲学而转向中国文学研究，《人间词话》、《宋元戏曲考》等，是这一阶段的成果，最后又由文学研究转向甲骨文、殷周金文等古史考据。所以，他一生治学，其实也经历了三个阶段。
还有一个例子可以证明他是一位三段论的热爱者。
他曾讲，人的精神是每天从朝气落到暮气，所以上午宜读经典考据书，午后宜读史传，晩间宜读诗词杂记等软性的东西。
而王国维疲于哲学的原因，在他的《三十自序》中有说明：
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理而余又爱其谬误。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此二三年中之最大烦闷。
有没有觉得，囯学大师谈的虽是学问，却亦蕴含着社会人生之大道理。就像那成大事业、大学问的三境界说，我们不也常挪用到生活中来。
这里不妨灵光一闪地妄言一下，比如，令国学大师烦闷的哲学上可爱与可信的矛盾对立，放之于当下的生活中，是不是还有另外两种情形：既可爱又可信，或者，既不可爱又不可信。
王国维虽由哲学转向文学研究，但却深受康德、叔本华、尼采、席勒的影响，他曾在《叔本华与尼采》中提到，尼釆《查拉图斯特拉如是说》中有关于精神三种变形的理论：
其一，精神变为一匹骆驼（精神如同强毅能负载的骆驼向沙漠奔去）；
其二，骆驼变为一头狮子（精神变成狮子，成为自己的沙漠之王）；
其三，狮子变为一个赤子（赤子是纯洁的，意味着新的开始，一个神圣的肯定，于是“精神得意愿自己的意志，失去世界者复得自己的世界”）。
同样，在尼采自传《看啊，这人》中，也谈到过通向智慧之路的三个阶段：
第一个阶段是“合群时期”，其特点是崇拜、顺从、模仿；
第二个阶段是“沙漠时期”（看来，尼采喜欢沙漠的意象，而且也是个三段论爱好者），其特点是不再崇拜，而是自由成长，重新估价一切；
第三个阶段是“创造时期”，即自己主宰自己的命运。
列举这些，不是想证明王国维的三境界说缺乏原创性，而是想说，无论是成大事业、大学问的三个境界，还是精神的三种变形、通往智慧之路的三个阶段，它们所揭示的一个道理，即人生也好、事业也好，为了达到创造的自主、自由，都需要一个循序渐进的过程，但也不是只要一直坚持就能达成心愿，因为在一定量的基础上还必须有质变，事物才能继续向前发展，所以更需要把握住每一个阶段质变的节点，同时，又有骆驼奔向茫茫未知的沙漠的勇气和毅力，如此才有机会走向下一个境界，才会有那看似轻松的“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
我们也可依此自问、自省：现在，此刻，你是在哪一个境界，哪一个时期，是骆驼、狮子还是赤子？
等一下，我是在哪里听到过类似的追问，你要往哪里去，你想成为什么样的人，你是谁？
在哪里？不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
其实还想说，我们常讲传统与现代的融合、中与西的融合，究竟怎样融合、何谓融合，融合之后能否创新，王国维的三境界说就是最好的个案。
他或许受到尼采的影响（别忘了，尼釆的三段式也有其来自古希腊哲学以降的影响，而我们自己还有“三生万物”的理论，以及“事不过三”的行事准则，当然，此“三”也许非彼“三”也），却能将这影响种植在中国的文化语境中，生根发芽，另翻新曲，表达了中国式的认识事物的规律与情感方式，是“周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”，也是“我泥中有你，你泥中有我”后诞生的一个新的主体，一个赤子。
附：下图是最近喜欢随手拍下的风景，都有一条小径，也许在潜意识里，希望这小径能通向山的那边，海的那边。在路上，在一个可以通往海阔天空的路上。这是一个美好的隐喻，送给正在上下求索的行路人。
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