菏泽名人录之吴隐之

吴隐之 （?～公元413年） 字处默，东晋濮阳鄄城人，生年不详。名宦贤臣。青少年时期，便有孝贤、儒雅的名声，博学多闻，健谈善辩。一生清贫而能守操，为官克己励节，以廉洁盛名，对人总是彬彬有礼，故很受乡邻赞赏。
　　吴隐之初仕，任辅国功曹等。任晋陵太守后，仍保持朴素的作风，平时总是粗茶淡饭，极少食鱼，抱柴司炊，纺织如故，自食其力，所得俸禄除"裁留身粮"外，都资助了亲族和百姓。孝武帝时为中书侍郎、国子博士、领著作郎，迁左卫将军、散骑常侍，又升为御史中丞，仍穿布衣，且仅一套，曾经披着棉絮拆洗冬衣，待缝好后，再穿上面君理事。数九隆冬，其被褥单薄，常和衣而眠。
　　隆安年间，吴隐之任龙骧将军、广州刺史，前去赴任。广州依山抱海，盛产珍贵之物，有"一箧之宝，可资万世"之誉。历届官员到此履任，无不乘机肥己，只知敲索，不顾民苦，故此地虽是物丰之乡，人民却生活贫苦。吴隐之路过广州石门，当地人说此处有一溪流名叫"贪泉"，只要人饮此水，便会贪得无厌。吴隐之遂带左右来到溪边伏身痛饮，站起来，赋诗一首："古人云此水，一歃怀千金；试使夷齐饮，终当不变心。"吴隐之到任后，清操更励，一日三餐，仅用蔬菜、干鱼。一次，家仆端来饭菜，吴隐之见鱼已剔骨，心中不快，随把当事者严加斥责，并赶出府去。至于官衙陈设、住所之需，他更是力诫奢侈，以竹蓬当屏风，座位不让备毡席。起初，人们以为他故意做作，后见其始终不变，才折服其言行情操。当时，朝野赞他："处可欲之地，而不改其操；饷惟错之富，而家人不易其服"。
　　后来，吴隐之因受人诬告，罢官还乡。人们见他的船上没有一点值钱的东西，再看故里寒舍仅有茅屋数间，连妻子、儿女都住不开。当时，东晋权臣刘裕曾送他车马、耕牛、重金，让其修建宅居，为了拉拢吴隐之以篡权，被吴隐之一一谢绝。不久，吴隐之又升迁度支尚书，始终保持夙风。晋安帝义熙八年（公元412年），吴隐之告老还乡，朝廷授予其光禄大夫，加金章紫绶，赐钱10万。
　　义熙九年（413年），吴隐之在故里濮阳病逝。今濮阳县西聂固村有其墓。后人于开州（今濮阳县城）修建有"五贤祠"。吴隐之被尊为濮阳"五贤"之一，其塑像在祠内紧靠汲黯。清朝开州牧孙綮有诗云："……及乎官广南、廉操猷自持。酌泉以见志，赋诗慕夷齐。古人所难能，在涅而不缁。清风映后先，千载标芳规……" https://t.cn/R2WxTrw

#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師

我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。

出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。

人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。

年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。

於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！

但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。

成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。

事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。

但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。

因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。

於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。

因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。

再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。

可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。

即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！

於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。

因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。

再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。

如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。

所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。

事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。

真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。

顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！

但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！

——手背呈现直线筋之荣辱贵贱

继续为大家分享手背为直线筋，亦称陷士筋。其人心灵性净,乐天知命,对于功名富贵,视若浮云,若见恶人愚氓,即劝改进。家庭有此种人,则父慈子孝,各安其分;社会有此种人,则老安少怀,各得其所。在名利竞争剧烈之时,非道德高尚之士,不足以挽颓风。故有此筋者,诚堪钦羡,不可多得也。#传统文化##荣庵讲易##民俗##荣庵论命##健康养生##荣庵择吉##中医#