前些日子，央视著名主持人赵忠祥去世，令人惋惜。赵忠祥算得上是主持界的“一代宗师”，倪萍老师也发文悼念，称“赵老师之后，主持人里不会再有第二个宗师！”
倪萍和赵忠祥是好搭档，更是好师徒。倪萍一进中央电视台就是和赵忠祥搭档，倪萍无疑是幸运的，有赵宗祥带领，在一旁帮衬，倪萍学到了很多，也成长的很快。
可以说，倪萍代表了几代人对于电视、春晚的记忆。倪萍搭档赵宗祥先后主持了13次春节联欢晚会。
如今61岁的倪萍早就是国人心中的著名主持人，且依然活跃在荧幕之上，确实难得。
倪萍是地地道道的山东人，父母在她很小的时候就分开了，因此倪萍是跟着姥姥长大的。
倪萍年轻时长得清新秀丽，从艺术学院毕业后，倪萍被分配到了山东话剧院，进入话剧院的第二年，倪萍就被评为“国家二级演员”。
在校期间，倪萍就参与了电影《山菊花》的拍摄。第一次主演电影就是在《女兵》中扮演女主角周艺严，之后正式走上了演艺道路。
作为演员的倪萍其实也获得了不小的成就，2002年，倪萍凭借电影《美丽的大脚》获得金鸡奖最佳女主角。
当然，相比于作为演员的倪萍，显然，观众们更为熟悉的是作为主持人的倪萍。1990年，倪萍被调入中央电视台担任《综艺大观》的主持人，从此以后，开启了伴随倪萍至今的主持生涯。
无论是演戏还是主持，倪萍都做得有声有色，似乎也没有过什么大坎坷，顺风顺水，有自己的努力，也不乏运气。
然而，在生活中的倪萍，却没有这么好的运气，真正的苦难都在生活中。
倪萍先后经历过3段婚姻，5段感情。
第一段婚姻如今看来有些儿戏，也甚少被提起，当时还在山东的倪萍，年纪轻轻，就因为和家人赌气，不顾家里人的反对，嫁给了一个当地人，并且还与其育有一女。
之后倪萍到北京工作，两人聚少离多，本来就没有多少感情基础的婚姻也就随之走到头了，女儿被判给了前夫。
之后，在央视工作的倪萍在工作中认识了小品演员郭达，两个人的恋爱谈得也不错，但最终拗不过郭达父母的反对，最后两个人以分手收场。
后来1991年，倪萍认识了大导演陈凯歌，从此便是6年的错付，倪萍后来在自己的书《日子》中这样形容这段6年的感情：“这是一段没有自尊，失去自我的日子”。
一个央视如日中天的美女主持人，一个才华横溢的大导演，两个人互相欣赏，互相爱慕，走在一起也就是水到渠成的事情。
两个人很快就同居了，那时候的倪萍一边要忙着主持事业，另一边还要照顾大导演，经常是忙得前仰后合。刚下班就要赶回家洗衣做饭。
那时候倪萍或许以为两个人是可以走进婚姻的，毕竟当是陈凯歌父亲去世，她也是以准儿媳的身份独自料理。
聪明如倪萍，怎么会看不清一个男人的心，但陷入爱情的女人，却总是抱有一丝期待的。
面对陈凯歌经常挂在嘴边的那句冠冕堂皇的“两个人的感情，不是靠婚姻维系的”，倪萍以为自己的付出终会有所不同。
直到有一天，挺着大肚子的陈红出现在她的面前，倪萍才仿佛大梦初醒。
陈凯歌提出分手，说是要对陈红负责。倪萍问，这么多年你不对我负责吗？
六年的时光，换来的只是陈凯歌的一句“我对不起你，但只能这样了。”
本以为郎才女貌，天作之合，却没想到结局竟是这样的不堪。
1997年，离开陈凯歌的倪萍，在朋友的介绍下，认识了王文澜。
王文澜比倪萍大6岁，是一个记者，也是一名摄影师。两个人很快就步入了婚姻，两年后，40岁的倪萍不顾高龄产妇的风险，生下了儿子虎子。
本以为生活可以就此平平淡淡，两人相守到老，然而日子却总是叫人无奈。
1999年的春晚，倪萍依旧和赵宗祥搭档主持春晚，而倪萍的表现也依旧稳健，没有叫人失望。
镜头里的倪萍微笑着祝全国观众朋友新年快乐，然而有谁知道，就在这年的春节前夕，倪萍刚出生不久的儿子就被查出先天性白内障，如果不及时就医，就会面临失明的风险。
作为母亲的倪萍，面对这样的打击，满心里都是儿子的病情，心急如焚。然而面对台里的重托，倪萍不能辜负单位，更不能让观众们失望，擦干眼泪，强撑着主持完整场晚会。
晚会一结束，倪萍就辞去了工作，带着儿子四处求医，国内不行，就去国外，这一走就是10年。
虎子的病情一直反反复复，为了治好虎子，高昂的医疗费也几乎快让倪萍倾家荡产。沉重的精神压力和物质压力的双重压迫下，王文澜提出了离婚。
作为母亲的倪萍从没想过放弃儿子，一个人默默担下所有。于是倪萍又再度拍戏，为了挣钱，倪萍什么戏都接，经常国内国外两边跑，不停地坐飞机赶路。
于是就有了记者镜头下那个身材臃肿，面容憔悴的倪萍。
那些年的倪萍恨不得有三头六臂，好在一切的付出终究还是有了回报，虎子的病情有了实质性的好转。
坚强了10年的倪萍在那一刻忍不住喜极而泣。
命运如此捉弄着倪萍，年过半百的倪萍也该收获幸福，享受平淡有烟火气的日子。
离开央视10年的倪萍又再次回归，站在《等着我》的舞台上，重新以主持人的身份与观众见面。
后来倪萍在拍电影期间认识了导演杨亚洲，两个人低调结婚。这一次，倪萍终于找到了可以让自己依靠人，杨亚洲与倪萍相濡以沫，互相扶持，杨亚洲倪萍的儿子虎子也很好。
坎坷了半辈子的倪萍终于能够好好过日子了。
重新出现在人们面前的倪萍减肥成功，知性与优雅又再次回到倪萍的身上。
正如尼采所说“但凡不能打倒你的，都必将使你更强大”，在最艰难的那10年里，倪萍拍摄的电影为她挣得了不少奖项。《姥姥语录》也是那段日子里出版的。
经历过生活磨难的女人，会拥有比普通女人更强大的内心和坚韧的意志。
人生仍在继续，倪萍也仍在前进。
倪萍和赵忠祥是好搭档，更是好师徒。倪萍一进中央电视台就是和赵忠祥搭档，倪萍无疑是幸运的，有赵宗祥带领，在一旁帮衬，倪萍学到了很多，也成长的很快。
可以说，倪萍代表了几代人对于电视、春晚的记忆。倪萍搭档赵宗祥先后主持了13次春节联欢晚会。
如今61岁的倪萍早就是国人心中的著名主持人，且依然活跃在荧幕之上，确实难得。
倪萍是地地道道的山东人，父母在她很小的时候就分开了，因此倪萍是跟着姥姥长大的。
倪萍年轻时长得清新秀丽，从艺术学院毕业后，倪萍被分配到了山东话剧院，进入话剧院的第二年，倪萍就被评为“国家二级演员”。
在校期间，倪萍就参与了电影《山菊花》的拍摄。第一次主演电影就是在《女兵》中扮演女主角周艺严，之后正式走上了演艺道路。
作为演员的倪萍其实也获得了不小的成就，2002年，倪萍凭借电影《美丽的大脚》获得金鸡奖最佳女主角。
当然，相比于作为演员的倪萍，显然，观众们更为熟悉的是作为主持人的倪萍。1990年，倪萍被调入中央电视台担任《综艺大观》的主持人，从此以后，开启了伴随倪萍至今的主持生涯。
无论是演戏还是主持，倪萍都做得有声有色，似乎也没有过什么大坎坷，顺风顺水，有自己的努力，也不乏运气。
然而，在生活中的倪萍，却没有这么好的运气，真正的苦难都在生活中。
倪萍先后经历过3段婚姻，5段感情。
第一段婚姻如今看来有些儿戏，也甚少被提起，当时还在山东的倪萍，年纪轻轻，就因为和家人赌气，不顾家里人的反对，嫁给了一个当地人，并且还与其育有一女。
之后倪萍到北京工作，两人聚少离多，本来就没有多少感情基础的婚姻也就随之走到头了，女儿被判给了前夫。
之后，在央视工作的倪萍在工作中认识了小品演员郭达，两个人的恋爱谈得也不错，但最终拗不过郭达父母的反对，最后两个人以分手收场。
后来1991年，倪萍认识了大导演陈凯歌，从此便是6年的错付，倪萍后来在自己的书《日子》中这样形容这段6年的感情：“这是一段没有自尊，失去自我的日子”。
一个央视如日中天的美女主持人，一个才华横溢的大导演，两个人互相欣赏，互相爱慕，走在一起也就是水到渠成的事情。
两个人很快就同居了，那时候的倪萍一边要忙着主持事业，另一边还要照顾大导演，经常是忙得前仰后合。刚下班就要赶回家洗衣做饭。
那时候倪萍或许以为两个人是可以走进婚姻的，毕竟当是陈凯歌父亲去世，她也是以准儿媳的身份独自料理。
聪明如倪萍，怎么会看不清一个男人的心，但陷入爱情的女人，却总是抱有一丝期待的。
面对陈凯歌经常挂在嘴边的那句冠冕堂皇的“两个人的感情，不是靠婚姻维系的”，倪萍以为自己的付出终会有所不同。
直到有一天，挺着大肚子的陈红出现在她的面前，倪萍才仿佛大梦初醒。
陈凯歌提出分手，说是要对陈红负责。倪萍问，这么多年你不对我负责吗？
六年的时光，换来的只是陈凯歌的一句“我对不起你，但只能这样了。”
本以为郎才女貌，天作之合，却没想到结局竟是这样的不堪。
1997年，离开陈凯歌的倪萍，在朋友的介绍下，认识了王文澜。
王文澜比倪萍大6岁，是一个记者，也是一名摄影师。两个人很快就步入了婚姻，两年后，40岁的倪萍不顾高龄产妇的风险，生下了儿子虎子。
本以为生活可以就此平平淡淡，两人相守到老，然而日子却总是叫人无奈。
1999年的春晚，倪萍依旧和赵宗祥搭档主持春晚，而倪萍的表现也依旧稳健，没有叫人失望。
镜头里的倪萍微笑着祝全国观众朋友新年快乐，然而有谁知道，就在这年的春节前夕，倪萍刚出生不久的儿子就被查出先天性白内障，如果不及时就医，就会面临失明的风险。
作为母亲的倪萍，面对这样的打击，满心里都是儿子的病情，心急如焚。然而面对台里的重托，倪萍不能辜负单位，更不能让观众们失望，擦干眼泪，强撑着主持完整场晚会。
晚会一结束，倪萍就辞去了工作，带着儿子四处求医，国内不行，就去国外，这一走就是10年。
虎子的病情一直反反复复，为了治好虎子，高昂的医疗费也几乎快让倪萍倾家荡产。沉重的精神压力和物质压力的双重压迫下，王文澜提出了离婚。
作为母亲的倪萍从没想过放弃儿子，一个人默默担下所有。于是倪萍又再度拍戏，为了挣钱，倪萍什么戏都接，经常国内国外两边跑，不停地坐飞机赶路。
于是就有了记者镜头下那个身材臃肿，面容憔悴的倪萍。
那些年的倪萍恨不得有三头六臂，好在一切的付出终究还是有了回报，虎子的病情有了实质性的好转。
坚强了10年的倪萍在那一刻忍不住喜极而泣。
命运如此捉弄着倪萍，年过半百的倪萍也该收获幸福，享受平淡有烟火气的日子。
离开央视10年的倪萍又再次回归，站在《等着我》的舞台上，重新以主持人的身份与观众见面。
后来倪萍在拍电影期间认识了导演杨亚洲，两个人低调结婚。这一次，倪萍终于找到了可以让自己依靠人，杨亚洲与倪萍相濡以沫，互相扶持，杨亚洲倪萍的儿子虎子也很好。
坎坷了半辈子的倪萍终于能够好好过日子了。
重新出现在人们面前的倪萍减肥成功，知性与优雅又再次回到倪萍的身上。
正如尼采所说“但凡不能打倒你的，都必将使你更强大”，在最艰难的那10年里，倪萍拍摄的电影为她挣得了不少奖项。《姥姥语录》也是那段日子里出版的。
经历过生活磨难的女人，会拥有比普通女人更强大的内心和坚韧的意志。
人生仍在继续，倪萍也仍在前进。
燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
【视觉空间】书犹药也：#武汉视觉艺术研究#
【千古奇书《六事箴言》20句精华,畏能止祸，足能止贪_手机搜狐网】https://t.cn/A66Do5zb
老友记#千古奇书《六事箴言》20句精华,畏能止祸，足能止贪#（专业文化账号2021-10-03 19:28）
在中国古代众多训诲箴言类书籍中，《六事箴言》是一部难得的佳作。
作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
1胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。
【译文】做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。
2诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。
【译文】真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。
3为善易，避为善之名难。
【译文】行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。
4畏能止祸，足能止贪。
【译文】畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
5富贵骄人，固不善，学问骄人害亦不细。
【译文】因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
６欲当大任，须是笃实。
【译文】想要担当重任，必须诚实淳厚。
7克勤小物最难。
【译文】能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
8所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。力小任重，恐终败事。
【译文】看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
9朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之。需者，事之贼之。
【译文】朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
10薜文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。
【译文】薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。
把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
【译文】使自己的心志纯净专一，还有什么样的义理不能领悟；树立崇高的理想，发奋努力，不断进取，还有什么事情不能做好呢？
１2不善之名，每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎欤？
【译文】不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？
１3圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。
【译文】圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
１4为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。
【译文】在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
１5只竟夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自谦自愧，恍然独觉矣。
【译文】整个晚上自我反省，今天自己说了几句有益于身心健康的话，做了几件有益于社会道义的事，是心安理得还是有愧于良心，忽然自己很快就觉醒了。
１6屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓真学实养。
【译文】做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。
１7天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。
【译文】天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
18《座右编》曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。
【译文】《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！
19看他人错处，时时当反观内省。
【译文】看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。
20欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
【译文】想要别人不听到，不如自己别说；想要别人不知道，不如自己别做。
【千古奇书《六事箴言》20句精华,畏能止祸，足能止贪_手机搜狐网】https://t.cn/A66Do5zb
老友记#千古奇书《六事箴言》20句精华,畏能止祸，足能止贪#（专业文化账号2021-10-03 19:28）
在中国古代众多训诲箴言类书籍中，《六事箴言》是一部难得的佳作。
作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
1胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。
【译文】做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。
2诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。
【译文】真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。
3为善易，避为善之名难。
【译文】行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。
4畏能止祸，足能止贪。
【译文】畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
5富贵骄人，固不善，学问骄人害亦不细。
【译文】因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
６欲当大任，须是笃实。
【译文】想要担当重任，必须诚实淳厚。
7克勤小物最难。
【译文】能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
8所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。力小任重，恐终败事。
【译文】看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
9朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之。需者，事之贼之。
【译文】朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
10薜文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。
【译文】薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。
把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
【译文】使自己的心志纯净专一，还有什么样的义理不能领悟；树立崇高的理想，发奋努力，不断进取，还有什么事情不能做好呢？
１2不善之名，每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎欤？
【译文】不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？
１3圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。
【译文】圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
１4为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。
【译文】在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
１5只竟夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自谦自愧，恍然独觉矣。
【译文】整个晚上自我反省，今天自己说了几句有益于身心健康的话，做了几件有益于社会道义的事，是心安理得还是有愧于良心，忽然自己很快就觉醒了。
１6屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓真学实养。
【译文】做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。
１7天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。
【译文】天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
18《座右编》曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。
【译文】《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！
19看他人错处，时时当反观内省。
【译文】看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。
20欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
【译文】想要别人不听到，不如自己别说；想要别人不知道，不如自己别做。
✋热门推荐