文殊菩萨八字大威德陀罗尼的功德利益，真是不可思议
以下功德利益出自大正新修大藏经，经藏，密教部三，《文殊师利宝藏陀罗尼经》。
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉
皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字呪神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难设我住世恒沙亿劫。说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼。为诸有情除罪生福成就事业。具满一切众生诸愿之法。非口所宣能尽其福。勤心念诵证者乃知。于今略说。汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。一切小法尚不成就。何况佛之大法。文殊圣者轨仪而能成就。尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。若欲着衣之时当呪衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当呪水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。呪煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬呪七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若呪饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此呪。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此呪即得除怖。若欲卧时当诵此呪一百八遍。即得好梦善知吉凶。若人或患疟病。持此呪者视患疟人面。切诵此呪一千八遍。其患即除。若欲入阵。当取牛黄书写此呪带于身上。一切刀仗弓箭鉾槊不能为害。若入阵时。画文殊师利童子像。安于象马上当于三军前。先头而行引诸军众。彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌。乘骑金色孔雀。若有一切众生见画像者。所有四重五逆等罪悉得消灭。常得面覩文殊圣者童子亲为教授。即得究竟解脱乃至佛果。于其中间不被三界烦恼痴心相应。是故劝念一切有情。行住坐卧当须念呪忆持不忘。时时每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生见者皆来归伏。恶人自当退散。若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此呪安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
文殊菩萨八字大威德陀罗尼参考读音：
唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
八字最胜大威德心神咒一、八字最胜大威德心神咒
[文殊八字真言]
1、日诵文殊菩萨圣号;南无文殊师利菩萨 少则一百零八遍。多至一千遍。
2、日诵文殊菩萨八字大威德心咒(三种版本·任选其一)特别忙的人至少500遍、有所求当念一千零八十遍、千遍、万遍更好。
注明：每位同修的体质各不相同，若念，第①种，第②种版本的咒语，有胀气者，请自行改为，第③种版本，加一个“喝”，而且持咒语速适中，不易过快，否则易容易胀气；
①：唵wēng 阿ē味wèi罗luó吽hōng佉qū左zuǒ洛luò(通用音译)
②：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡恰辣(唐密真言宗音译)
③：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡加辣喝 (佛心中心宗音译)
以下功德利益出自大正新修大藏经，经藏，密教部三，《文殊师利宝藏陀罗尼经》。
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉
皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字呪神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难设我住世恒沙亿劫。说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼。为诸有情除罪生福成就事业。具满一切众生诸愿之法。非口所宣能尽其福。勤心念诵证者乃知。于今略说。汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。一切小法尚不成就。何况佛之大法。文殊圣者轨仪而能成就。尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。若欲着衣之时当呪衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当呪水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。呪煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬呪七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若呪饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此呪。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此呪即得除怖。若欲卧时当诵此呪一百八遍。即得好梦善知吉凶。若人或患疟病。持此呪者视患疟人面。切诵此呪一千八遍。其患即除。若欲入阵。当取牛黄书写此呪带于身上。一切刀仗弓箭鉾槊不能为害。若入阵时。画文殊师利童子像。安于象马上当于三军前。先头而行引诸军众。彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌。乘骑金色孔雀。若有一切众生见画像者。所有四重五逆等罪悉得消灭。常得面覩文殊圣者童子亲为教授。即得究竟解脱乃至佛果。于其中间不被三界烦恼痴心相应。是故劝念一切有情。行住坐卧当须念呪忆持不忘。时时每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生见者皆来归伏。恶人自当退散。若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此呪安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
文殊菩萨八字大威德陀罗尼参考读音：
唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
八字最胜大威德心神咒一、八字最胜大威德心神咒
[文殊八字真言]
1、日诵文殊菩萨圣号;南无文殊师利菩萨 少则一百零八遍。多至一千遍。
2、日诵文殊菩萨八字大威德心咒(三种版本·任选其一)特别忙的人至少500遍、有所求当念一千零八十遍、千遍、万遍更好。
注明：每位同修的体质各不相同，若念，第①种，第②种版本的咒语，有胀气者，请自行改为，第③种版本，加一个“喝”，而且持咒语速适中，不易过快，否则易容易胀气；
①：唵wēng 阿ē味wèi罗luó吽hōng佉qū左zuǒ洛luò(通用音译)
②：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡恰辣(唐密真言宗音译)
③：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡加辣喝 (佛心中心宗音译)
你知道唐朝和北魏那时候的敦煌壁画风格吗？
敦煌石窟艺术最早缘于西域艺术传到中国，当时正值我国历史上第二个民族大混乱时期，石窟艺术广泛又大胆地吸取了大量外来艺术文化，是西域艺术与中原本土文化完美的碰撞。而北魏时期的窟内壁画在敦煌石窟的发展史上拥有着无可比拟的独特地位，是敦煌石窟壁画艺术的重中之重，完美的起到了承上启下的作用，堪称我国艺术之典范，是现存最早的“历史博物馆”。
北魏时期洞窟主要分为三类，第一类是中心柱窟，第二类是平面方形覆斗顶窟，第三类是主室两侧开僧房的禅窟。窟内壁画大多依附着墙壁或其他建筑而成，一定程度上受到了当时建筑载体的形式的制约，故大致可分为单幅画构图和整窟构图。壁画通常附于窟内四壁及顶壁之上。洞窟的整体布局一般顶部饰以装饰意味的图形或图案。洞窟南北两侧及其上方，有俯瞰下届的弥勒菩萨，并分上、中、下三个层次部分。
上部描绘天界的飞天及天宫伎乐，中部除千佛外，主要画说法、本生、因缘故事，并依附着连环画形式构图，场景自然穿插，连贯呈现。下部描绘药叉金刚等。正侧墙壁则以立体雕塑为主像。壁画的内容从画科类别来看，可分为建筑画、人物画、装饰艺术画、山水画等。从所表达的倾向来看，则可大致分成故事画、供养人画等。故事画主要以本生因缘画及佛转故事构成。本生故事画主要是指释迦牟尼前生前世所经历的各种事迹故事。“本生”一词来源于西域的巴利文，巴利文是古印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。
“本生”可理解为“本源”、“本缘”等，“本生”即“佛生”，“佛生”就是佛祖释迦牟尼的前生前世，是十世修来的大好人。最具代表性莫过于《鹿王本生图》，其描绘的是释迦摩尼前世为鹿，舍命救人后又反被背叛的一系列故事。而因缘故事画则描绘的则是善男信女的前生前世，大都充满着玄幻的色彩。这一时期，北魏的社会极为动荡，马乱兵慌，朝迁市变。百姓颠沛流离，离乡背井，生活在水深火热之中，只能把希望寄托于虚幻的救世主之上。故此类壁画画面大都充满着悲痛、绝望及赤裸裸的人性，传达出一种佛祖释迦牟尼自我牺牲拯救苦难苍生的主题思想，带给黎民一种精神上的寄予。
“色彩”这一元素在石窟壁画艺术中有着非常重要的地位。其作为视觉艺术的一大基本要素，可以直观的传达给观者清晰的审美感受。我国石窟壁画艺术在色彩的构成上多采用对比色，形成了一套独特的传统色系。另外，由于光线原因，画工通常多使用可产生对比效果的色彩。北魏时期窟内壁画所使用的颜料大都为矿物颜料，再以人工制成料粉和天然植物色素为辅。颜色的种类并不是非常丰富，主要以石青色、石绿色、土红色、黑色、白色等色为基调，以土红色为主要背景色，饰以石青、石绿，在视觉上给人以明快又浑厚的暖色调，红绿相间却并无轻浮之感，这是由于当时的画工充分的认识到矿物颜料的可调性及包容性，才使得能够呈现出柔和又生动的色彩。再者，北魏时期常年在战，这使得他们对血腥有着一种独特的尊敬和崇拜，窟内壁画以土红色为背景也充分反映了这一统治需要。
北魏时期之后，敦煌壁画迎来又一个辉煌的时期——唐代。仅盛唐存画就近400壁，他们经历了1200多年的岁月风蚀，而今依然壮丽堂皇。足以看出当时国力的强盛以及艺术造诣的无可比拟，对整个敦煌壁画的发展起着事关重要的作用和无法忽视的价值。唐代开始，窟内壁画转为“经变画”样式，场面宏大，色彩瑰丽，以净土极乐场景——“净土世界”代替了前代的本生。“经变画”为描绘佛经内容的一种故事画。在佛经中，西方净土被认为是一个花香鸟语、众生普度的极乐世界，是所有人所向往朝拜的境界。同时，这一时期的飞天造型，已基本女性化，并在人的基本形象的基础上加以夸张和变形，运动的方式及人体的比例比前代更加灵动夸张，更加充满着生活的气息。画中形象舒展、自由，形神兼备，色彩华而不俗，充分体现出疏体的风格，予人以欢愉又不乏朴实平淡，明显有“兰叶描”、“莼菜条”的吴带当风之感。
唐代壁画十分注重上下呼应，左右对称。飞天的对称，龙云的浮沉，以及宫殿塘筵的对称等组成单元，共同形成幅幅对称连贯的全景式构图。这标志着敦煌壁画以由北魏时期的连环画卷式构图完全的转入全景构图。景大壮丽，幅广豪阔，都充分地反映出当时的极乐盛世，以及人们对净土世界的完美构愿。
与前代一样，壁画的魅力离不开色彩这一重要元素。唐朝敦煌窟内壁画依旧沿用矿物颜料为主，覆盖力强，不易变色，背景色由土黄为主逐渐代替了前代的土红色，形象饰以石绿、赭石色。大量的黄色背景使用价格极为昂贵的用宝石研制而成的钴蓝色，代表了当时的富裕。甚至许多形象完全或局部镶金，体现国强民盛之余也更加反映出当时对极乐净土世界的崇拜与追寻。画面中天空则多为浅绿色、浅红色、浅黄色。飞天仙女类比唐宫佳丽而作，飘带裙摆饰以赭石或石绿。人物皮肤多为黄色、白色，经时间的侵蚀，如今大都被氧化成为黑褐色。腾飞的云以土红土黄、石青石绿相间使用，充分发挥了对比色的艺术感染力，呈现出充满朝气的艺术魅力，营造出一种造型与色彩上的和谐。
敦煌壁画在我国民族文化艺术甚至是历史考察研究领域中拥有着不可替代的重要地位，可以说是一切后世美术的艺术基础之基础。面对这一历经1700余年的“圣地”，身为学子，我们必须怀抱着更加真诚的敬意去不断的感触、探知、了解、发扬它的魅力。
(来源：高旭说历史 如有侵权 请联系我们删除）
敦煌石窟艺术最早缘于西域艺术传到中国，当时正值我国历史上第二个民族大混乱时期，石窟艺术广泛又大胆地吸取了大量外来艺术文化，是西域艺术与中原本土文化完美的碰撞。而北魏时期的窟内壁画在敦煌石窟的发展史上拥有着无可比拟的独特地位，是敦煌石窟壁画艺术的重中之重，完美的起到了承上启下的作用，堪称我国艺术之典范，是现存最早的“历史博物馆”。
北魏时期洞窟主要分为三类，第一类是中心柱窟，第二类是平面方形覆斗顶窟，第三类是主室两侧开僧房的禅窟。窟内壁画大多依附着墙壁或其他建筑而成，一定程度上受到了当时建筑载体的形式的制约，故大致可分为单幅画构图和整窟构图。壁画通常附于窟内四壁及顶壁之上。洞窟的整体布局一般顶部饰以装饰意味的图形或图案。洞窟南北两侧及其上方，有俯瞰下届的弥勒菩萨，并分上、中、下三个层次部分。
上部描绘天界的飞天及天宫伎乐，中部除千佛外，主要画说法、本生、因缘故事，并依附着连环画形式构图，场景自然穿插，连贯呈现。下部描绘药叉金刚等。正侧墙壁则以立体雕塑为主像。壁画的内容从画科类别来看，可分为建筑画、人物画、装饰艺术画、山水画等。从所表达的倾向来看，则可大致分成故事画、供养人画等。故事画主要以本生因缘画及佛转故事构成。本生故事画主要是指释迦牟尼前生前世所经历的各种事迹故事。“本生”一词来源于西域的巴利文，巴利文是古印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。
“本生”可理解为“本源”、“本缘”等，“本生”即“佛生”，“佛生”就是佛祖释迦牟尼的前生前世，是十世修来的大好人。最具代表性莫过于《鹿王本生图》，其描绘的是释迦摩尼前世为鹿，舍命救人后又反被背叛的一系列故事。而因缘故事画则描绘的则是善男信女的前生前世，大都充满着玄幻的色彩。这一时期，北魏的社会极为动荡，马乱兵慌，朝迁市变。百姓颠沛流离，离乡背井，生活在水深火热之中，只能把希望寄托于虚幻的救世主之上。故此类壁画画面大都充满着悲痛、绝望及赤裸裸的人性，传达出一种佛祖释迦牟尼自我牺牲拯救苦难苍生的主题思想，带给黎民一种精神上的寄予。
“色彩”这一元素在石窟壁画艺术中有着非常重要的地位。其作为视觉艺术的一大基本要素，可以直观的传达给观者清晰的审美感受。我国石窟壁画艺术在色彩的构成上多采用对比色，形成了一套独特的传统色系。另外，由于光线原因，画工通常多使用可产生对比效果的色彩。北魏时期窟内壁画所使用的颜料大都为矿物颜料，再以人工制成料粉和天然植物色素为辅。颜色的种类并不是非常丰富，主要以石青色、石绿色、土红色、黑色、白色等色为基调，以土红色为主要背景色，饰以石青、石绿，在视觉上给人以明快又浑厚的暖色调，红绿相间却并无轻浮之感，这是由于当时的画工充分的认识到矿物颜料的可调性及包容性，才使得能够呈现出柔和又生动的色彩。再者，北魏时期常年在战，这使得他们对血腥有着一种独特的尊敬和崇拜，窟内壁画以土红色为背景也充分反映了这一统治需要。
北魏时期之后，敦煌壁画迎来又一个辉煌的时期——唐代。仅盛唐存画就近400壁，他们经历了1200多年的岁月风蚀，而今依然壮丽堂皇。足以看出当时国力的强盛以及艺术造诣的无可比拟，对整个敦煌壁画的发展起着事关重要的作用和无法忽视的价值。唐代开始，窟内壁画转为“经变画”样式，场面宏大，色彩瑰丽，以净土极乐场景——“净土世界”代替了前代的本生。“经变画”为描绘佛经内容的一种故事画。在佛经中，西方净土被认为是一个花香鸟语、众生普度的极乐世界，是所有人所向往朝拜的境界。同时，这一时期的飞天造型，已基本女性化，并在人的基本形象的基础上加以夸张和变形，运动的方式及人体的比例比前代更加灵动夸张，更加充满着生活的气息。画中形象舒展、自由，形神兼备，色彩华而不俗，充分体现出疏体的风格，予人以欢愉又不乏朴实平淡，明显有“兰叶描”、“莼菜条”的吴带当风之感。
唐代壁画十分注重上下呼应，左右对称。飞天的对称，龙云的浮沉，以及宫殿塘筵的对称等组成单元，共同形成幅幅对称连贯的全景式构图。这标志着敦煌壁画以由北魏时期的连环画卷式构图完全的转入全景构图。景大壮丽，幅广豪阔，都充分地反映出当时的极乐盛世，以及人们对净土世界的完美构愿。
与前代一样，壁画的魅力离不开色彩这一重要元素。唐朝敦煌窟内壁画依旧沿用矿物颜料为主，覆盖力强，不易变色，背景色由土黄为主逐渐代替了前代的土红色，形象饰以石绿、赭石色。大量的黄色背景使用价格极为昂贵的用宝石研制而成的钴蓝色，代表了当时的富裕。甚至许多形象完全或局部镶金，体现国强民盛之余也更加反映出当时对极乐净土世界的崇拜与追寻。画面中天空则多为浅绿色、浅红色、浅黄色。飞天仙女类比唐宫佳丽而作，飘带裙摆饰以赭石或石绿。人物皮肤多为黄色、白色，经时间的侵蚀，如今大都被氧化成为黑褐色。腾飞的云以土红土黄、石青石绿相间使用，充分发挥了对比色的艺术感染力，呈现出充满朝气的艺术魅力，营造出一种造型与色彩上的和谐。
敦煌壁画在我国民族文化艺术甚至是历史考察研究领域中拥有着不可替代的重要地位，可以说是一切后世美术的艺术基础之基础。面对这一历经1700余年的“圣地”，身为学子，我们必须怀抱着更加真诚的敬意去不断的感触、探知、了解、发扬它的魅力。
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【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感】。
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。 https://t.cn/zQGzEdS
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。 https://t.cn/zQGzEdS
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