千錘萬鑿出深山 烈火焚燒若等閒(明·于謙)
花材:粗籐、赫蕉、倒柏、山防風、薊花、珊瑚鳳梨、綠火龍果、電信葉
花型:心象表現(欲)
作者:淑麗
七情(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)是人與生俱來的心理反應,「欲」相當於英國羅金斯所說的讚賞或傾慕。當「欲」生成之後企圖滿足而成慾望,慾望有物質慾望與非物質慾望,前者如錢財、衣食,後者如修學、信教、悟禪等等⋯⋯,心象插花是主觀的花藝表現,透過傾慕稱羨達到表現『欲』的目的。(摘錄自中華花藝研三上講義)
本件作品是心象花的表現,紅色的赫蕉暗喻焚燒的烈火,粗藤、山防風、薊花則是那嚴峻的考驗,此時我們無論面臨著怎樣嚴峻的考驗,都要從容不迫、視若等閒!#詩情花藝#中华花艺# 心象花 https://t.cn/EqGx7ko
花材:粗籐、赫蕉、倒柏、山防風、薊花、珊瑚鳳梨、綠火龍果、電信葉
花型:心象表現(欲)
作者:淑麗
七情(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)是人與生俱來的心理反應,「欲」相當於英國羅金斯所說的讚賞或傾慕。當「欲」生成之後企圖滿足而成慾望,慾望有物質慾望與非物質慾望,前者如錢財、衣食,後者如修學、信教、悟禪等等⋯⋯,心象插花是主觀的花藝表現,透過傾慕稱羨達到表現『欲』的目的。(摘錄自中華花藝研三上講義)
本件作品是心象花的表現,紅色的赫蕉暗喻焚燒的烈火,粗藤、山防風、薊花則是那嚴峻的考驗,此時我們無論面臨著怎樣嚴峻的考驗,都要從容不迫、視若等閒!#詩情花藝#中华花艺# 心象花 https://t.cn/EqGx7ko
#北京新近发生的隔离点感染病例敲响警钟#
恕愚鈍,有些被忽悠蒙了的感覺。
[吃瓜]隔離點感染是不是可以翻譯成隔離點外溢或者別的什麼?[吃瓜]隔離點是指集中隔離場域?還是封閉隔離社區?入境隔離還是社會面隔離?是臨時的還是定點的?是隔離的人擅自外出?還是防疫人員感染?總得是個地址吧?東邊還是西邊?該繞行否?[吃瓜]這新發生的是啥時候發生的?哪天發生的?有多新?不能提日期嗎?[吃瓜]怎麼感染的?感染了1個人?還是N個人?是否造成密接時空伴隨?
這猶抱琵琶半遮面的,真的是不懂,要嘛說要嘛別說,話故意說一半像談戀愛,全靠猜與悟⋯?話說的遮遮掩掩,總給人一種不詳的感覺。
@SONGZHAOAIYS
恕愚鈍,有些被忽悠蒙了的感覺。
[吃瓜]隔離點感染是不是可以翻譯成隔離點外溢或者別的什麼?[吃瓜]隔離點是指集中隔離場域?還是封閉隔離社區?入境隔離還是社會面隔離?是臨時的還是定點的?是隔離的人擅自外出?還是防疫人員感染?總得是個地址吧?東邊還是西邊?該繞行否?[吃瓜]這新發生的是啥時候發生的?哪天發生的?有多新?不能提日期嗎?[吃瓜]怎麼感染的?感染了1個人?還是N個人?是否造成密接時空伴隨?
這猶抱琵琶半遮面的,真的是不懂,要嘛說要嘛別說,話故意說一半像談戀愛,全靠猜與悟⋯?話說的遮遮掩掩,總給人一種不詳的感覺。
@SONGZHAOAIYS
#大乘定香精舍[超话]##省庵大師[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师开示#
一尘出生无尽遍
#妄尽还源观今说 (精彩节录)
#悟显法师 讲述⋯⋯
二者一尘出生无尽遍。
一尘,能出生无尽之法。故名“一尘出生无尽遍”。
谓尘无自体。起必依真。
这跟前面讲的一样,尘无自性,起必依真。
真如既具恒沙众德。依真起用。亦复万差。
这是讲德用,真如有恒沙的众德,数不清,如同恒河里的沙,所以说有“恒沙众德”。“依真起用。亦复万差”,所以“一尘”不光是普周法界,而且一尘之中的作用,亦复随真如“起应万差”。这“应”就是感应。众生有感,真如就有它起的作用,所以说“循业发现”。众生的业感,随九界之缘,能够显现九法界;随佛界之缘,现佛法界。不管是佛法界,还是众生法界,或是其他的任何法界,全都是真如所现。真如有种种的作用,一尘亦尔,一切尘亦复如是,所以说“亦复万差”。
《起信论》云。真如者自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义故。经云。如此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。
这是《起信论》里面讲的,真如自体有“常乐我净”之义,具足常乐我净,“常”是真常。这“乐”就是所谓的法喜。“我”是真我。“净”就是讲本自清净。所以叫“常乐我净义故”。而且具有“清凉不变自在义故”,所谓“清凉”就不属于热恼,众生有烦恼,所以堕在热恼当中,真如是清凉的,而且不随时间而改变。一般世间的禅定,于禅定里,他虽然得暂时的清凉,但是八万大劫后,终是落空亡,即使让你修到非想非非想处天,仍旧不免生死,所以虽然清凉,但是不是真的。所以这里是拣别于二乘、拣别于凡夫他们的受用。“自在”就是前面讲的“一切皆能现”,所以说“清凉不变自在义故”。 ⋯⋯
https://t.cn/A66V23je
#学佛一定要听经
#法音宣流正法久住
#华严经 #千华台上 #大乘佛法
一尘出生无尽遍
#妄尽还源观今说 (精彩节录)
#悟显法师 讲述⋯⋯
二者一尘出生无尽遍。
一尘,能出生无尽之法。故名“一尘出生无尽遍”。
谓尘无自体。起必依真。
这跟前面讲的一样,尘无自性,起必依真。
真如既具恒沙众德。依真起用。亦复万差。
这是讲德用,真如有恒沙的众德,数不清,如同恒河里的沙,所以说有“恒沙众德”。“依真起用。亦复万差”,所以“一尘”不光是普周法界,而且一尘之中的作用,亦复随真如“起应万差”。这“应”就是感应。众生有感,真如就有它起的作用,所以说“循业发现”。众生的业感,随九界之缘,能够显现九法界;随佛界之缘,现佛法界。不管是佛法界,还是众生法界,或是其他的任何法界,全都是真如所现。真如有种种的作用,一尘亦尔,一切尘亦复如是,所以说“亦复万差”。
《起信论》云。真如者自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义故。经云。如此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。
这是《起信论》里面讲的,真如自体有“常乐我净”之义,具足常乐我净,“常”是真常。这“乐”就是所谓的法喜。“我”是真我。“净”就是讲本自清净。所以叫“常乐我净义故”。而且具有“清凉不变自在义故”,所谓“清凉”就不属于热恼,众生有烦恼,所以堕在热恼当中,真如是清凉的,而且不随时间而改变。一般世间的禅定,于禅定里,他虽然得暂时的清凉,但是八万大劫后,终是落空亡,即使让你修到非想非非想处天,仍旧不免生死,所以虽然清凉,但是不是真的。所以这里是拣别于二乘、拣别于凡夫他们的受用。“自在”就是前面讲的“一切皆能现”,所以说“清凉不变自在义故”。 ⋯⋯
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#学佛一定要听经
#法音宣流正法久住
#华严经 #千华台上 #大乘佛法
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