#佛教故事[超话]#
大念见大佛，小念见小佛，你知道是什么意思吗？
僧是法的传承者。你轻视僧，你三皈依就不具备了，有亏损。因此敬僧是利益自己。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
是修善？是造恶，自己好好思维吧！
对出家人不生轻视，要看僧的功德，而不是看僧的过失。历代祖师大德示现的出家相，几乎不是十全十美的，都有示现缺陷。和世间人一样，吃喝拉撒睡，一样要遵守法律，默默的不辞劳苦的传播着正法。只有佛陀出现在世间，示现几乎是十全十美的，找不到任何缺点，其他历代祖师示现都有缺陷。
如果不看功德只看外面，就算佛陀示现在你面前你也会挑出一大堆毛病来。看僧的功德，要看他内在的功德利益，而不是看外面的缺陷。菩萨戒弟子于法师所请问法时，都不能观法师种性，相貌好丑，完全要以法为重。
佛陀入涅槃时，把继承佛法的重担交给现出家相的比丘僧，而不是交给现在家相的菩萨。按理说那些大菩萨最应该荷担如来家业了，为什么佛不交给他们呢？因为示现不同。
出家相是三世诸佛的解脱幢相，三世诸佛成道都是示现出家相。
只有出家比丘僧能奉行六和敬。
只有出家比丘僧能秉羯磨法。
只有出家相能纳受别解脱戒体。
只有出家比丘僧才能延续佛种不断，使佛法代代相传不断。
所以只有出家比丘僧才能住持佛法在世间。
如果世间没有比丘僧住持佛法教化人心了，这个世界就是黑暗的。世间无僧说法，大地皆沉沦。在人寿三十岁时，三灾陆续都出现了，那时候无僧说法，天地都是昏暗的，人杀人，人吃人，相煎人骨汤为宴会。
所以比丘僧的义务是非常神圣不可代替的。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。因此比丘僧是很伟大高尚的，所以比丘僧是世上最尊贵的。
一切圣中佛为第一。
一切法中佛法为第一。
一切众生中比丘僧为第一。
出家不是谁都能随随便便就可以出家的，出家人非王侯将相所能为也。要说贫穷能出家，为何乞丐不出家呢？要说富贵能出家，为何名人贵族不出家呢？所以黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。莫道出家容易得，皆因屡世种菩提因。
诵了几部经，拜了几天佛，就这样傲慢偏见。不思维忆念三宝的功德，就这样藐视僧宝，不但不能增长善根，还会自招损害。好不容易得个人身，不好自珍惜，不努力积累功德善法财，难道还要空度年华吗？
要知道，得人身很不容易，得到暇满人身，需要很大的善业。从得人身就能突显着出家身的尊贵。
大念见大佛，小念见小佛，你知道是什么意思吗？
僧是法的传承者。你轻视僧，你三皈依就不具备了，有亏损。因此敬僧是利益自己。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
是修善？是造恶，自己好好思维吧！
对出家人不生轻视，要看僧的功德，而不是看僧的过失。历代祖师大德示现的出家相，几乎不是十全十美的，都有示现缺陷。和世间人一样，吃喝拉撒睡，一样要遵守法律，默默的不辞劳苦的传播着正法。只有佛陀出现在世间，示现几乎是十全十美的，找不到任何缺点，其他历代祖师示现都有缺陷。
如果不看功德只看外面，就算佛陀示现在你面前你也会挑出一大堆毛病来。看僧的功德，要看他内在的功德利益，而不是看外面的缺陷。菩萨戒弟子于法师所请问法时，都不能观法师种性，相貌好丑，完全要以法为重。
佛陀入涅槃时，把继承佛法的重担交给现出家相的比丘僧，而不是交给现在家相的菩萨。按理说那些大菩萨最应该荷担如来家业了，为什么佛不交给他们呢？因为示现不同。
出家相是三世诸佛的解脱幢相，三世诸佛成道都是示现出家相。
只有出家比丘僧能奉行六和敬。
只有出家比丘僧能秉羯磨法。
只有出家相能纳受别解脱戒体。
只有出家比丘僧才能延续佛种不断，使佛法代代相传不断。
所以只有出家比丘僧才能住持佛法在世间。
如果世间没有比丘僧住持佛法教化人心了，这个世界就是黑暗的。世间无僧说法，大地皆沉沦。在人寿三十岁时，三灾陆续都出现了，那时候无僧说法，天地都是昏暗的，人杀人，人吃人，相煎人骨汤为宴会。
所以比丘僧的义务是非常神圣不可代替的。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。因此比丘僧是很伟大高尚的，所以比丘僧是世上最尊贵的。
一切圣中佛为第一。
一切法中佛法为第一。
一切众生中比丘僧为第一。
出家不是谁都能随随便便就可以出家的，出家人非王侯将相所能为也。要说贫穷能出家，为何乞丐不出家呢？要说富贵能出家，为何名人贵族不出家呢？所以黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。莫道出家容易得，皆因屡世种菩提因。
诵了几部经，拜了几天佛，就这样傲慢偏见。不思维忆念三宝的功德，就这样藐视僧宝，不但不能增长善根，还会自招损害。好不容易得个人身，不好自珍惜，不努力积累功德善法财，难道还要空度年华吗？
要知道，得人身很不容易，得到暇满人身，需要很大的善业。从得人身就能突显着出家身的尊贵。
#了明真如[超话]#一代圣僧 多杰洛桑老法王
一代圣僧 多杰洛桑老法王(中）
多杰洛桑老法王（中）被阿王诺布帕母弹法水加持的胡须已长及腰下，据闻他的胡须将长至与身等长。邱文俊（右）与何天赐（左）拜见老法王时发现老法王竟能双腿腾空而坐。
行踪飘忽，不受供养，一坐几个月不吃不喝，终年四季不眠，眉间修出金刚毫毛，白髯飘拂，貌似达摩祖师，曾有脚踏孔雀毛带着弟子渡江神迹的多杰洛桑老法王，他的证德证境之高，世上罕见，许多佛教徒千方百计打探他的行踪，希望能亲自礼拜这位世外高人，然只知他隐居美国大峡谷，难有机缘拜见。
住在高雄的邱文俊和住在台北的何天赐，是台北圣城、大福金座两家宝塔负责人，他们千方百计想要拜见这位素有“度亡大师、阴灵救主”雅誉的一代圣僧多杰洛桑老法王，也为此展开了一段殊胜难得的旅行。他们一行十余人于今年八月七日飞到美国洛杉矶，在熟人带路下，转往大峡谷，经过迷魂阵般曲折迂回难找的小径，在险要绝壁的悬崖中，终于如愿地在一线天密行洞中，拜见了大菩萨再世的圣僧多杰洛桑老法王。
邱文俊和何天赐谈到拜见老法王那瞬间，直说不可思议，当侍者带领他们到老法王面前，顶完藏密五体投地之礼，抬头一看，竟然发觉老法王虽然双腿盘坐，但却没有坐在法座上，而是在法座上方的空中飘浮着，离法座约有一尺高，一行人以向右绕三匝的礼佛仪式在老法王法座绕三圈后，老人家才慢慢回落法座上。此情此景，令一向谈笑风生的邱文俊先生紧张得说不出话来。
侍者在一边说：“老法王已知你们一行人要来这里，你们有什么事就快点请教，没有空闲打闲岔。”邱、何两人听了侍者如此刚直的话，遂直言希望老法王能为他们修建的灵骨塔作亡灵超度和长生牌位加持、免灾增福的佛事，话才说出口，心想：完了，大概会立刻被赶出门，因为报载许多国家请他当国师都被拒绝，他也从未答应为任何一家灵骨塔作超度。不料，老法王突然睁开眼睛，说：“我的佛陀上师已经指示了，我同意超度你们两座灵骨塔的所有亡灵 加持所有的长生禄位。你们放心好了，凡是我超度和加持的，我都负责到底，都要度完。”这番话慈悲中透露着威严，令在场的人相当感动，一直称谢。
邱文俊看到老法王的金刚毫毛垂吊在纯白的胡须上，心里很想看个究竟，但又不敢贸然提出，心念才动，就听到老法王对他说：“这个毛没什么看头，但还是满你的愿，上来看看吧！”邱文俊心想真是世外高人，我心里想什么，他都一清二楚。他又想：“要是老法王能超度我的祖先该有多好！”话没说出口，没想到奇迹又出现了，老法王约一尺来长乌黑的金刚毛突然自己卷上了头顶，放出光，有人看见是红光，同行的另一位潘居士则看到五彩光芒，何先生则看到白色的光。
老法王缓缓地说：“你若想超度你的祖先，那就让他随这毫光到幸福的世界去吧！”邱先生激动得不知说什么好，口中不断地说：“谢谢法王的超度。”约见半个小时时间到，侍者把拍好的录影带打印成照片，给了邱先生，然后就下逐客令。
(本文转载自由时报99.09.25)
一代圣僧 多杰洛桑老法王(中）
多杰洛桑老法王（中）被阿王诺布帕母弹法水加持的胡须已长及腰下，据闻他的胡须将长至与身等长。邱文俊（右）与何天赐（左）拜见老法王时发现老法王竟能双腿腾空而坐。
行踪飘忽，不受供养，一坐几个月不吃不喝，终年四季不眠，眉间修出金刚毫毛，白髯飘拂，貌似达摩祖师，曾有脚踏孔雀毛带着弟子渡江神迹的多杰洛桑老法王，他的证德证境之高，世上罕见，许多佛教徒千方百计打探他的行踪，希望能亲自礼拜这位世外高人，然只知他隐居美国大峡谷，难有机缘拜见。
住在高雄的邱文俊和住在台北的何天赐，是台北圣城、大福金座两家宝塔负责人，他们千方百计想要拜见这位素有“度亡大师、阴灵救主”雅誉的一代圣僧多杰洛桑老法王，也为此展开了一段殊胜难得的旅行。他们一行十余人于今年八月七日飞到美国洛杉矶，在熟人带路下，转往大峡谷，经过迷魂阵般曲折迂回难找的小径，在险要绝壁的悬崖中，终于如愿地在一线天密行洞中，拜见了大菩萨再世的圣僧多杰洛桑老法王。
邱文俊和何天赐谈到拜见老法王那瞬间，直说不可思议，当侍者带领他们到老法王面前，顶完藏密五体投地之礼，抬头一看，竟然发觉老法王虽然双腿盘坐，但却没有坐在法座上，而是在法座上方的空中飘浮着，离法座约有一尺高，一行人以向右绕三匝的礼佛仪式在老法王法座绕三圈后，老人家才慢慢回落法座上。此情此景，令一向谈笑风生的邱文俊先生紧张得说不出话来。
侍者在一边说：“老法王已知你们一行人要来这里，你们有什么事就快点请教，没有空闲打闲岔。”邱、何两人听了侍者如此刚直的话，遂直言希望老法王能为他们修建的灵骨塔作亡灵超度和长生牌位加持、免灾增福的佛事，话才说出口，心想：完了，大概会立刻被赶出门，因为报载许多国家请他当国师都被拒绝，他也从未答应为任何一家灵骨塔作超度。不料，老法王突然睁开眼睛，说：“我的佛陀上师已经指示了，我同意超度你们两座灵骨塔的所有亡灵 加持所有的长生禄位。你们放心好了，凡是我超度和加持的，我都负责到底，都要度完。”这番话慈悲中透露着威严，令在场的人相当感动，一直称谢。
邱文俊看到老法王的金刚毫毛垂吊在纯白的胡须上，心里很想看个究竟，但又不敢贸然提出，心念才动，就听到老法王对他说：“这个毛没什么看头，但还是满你的愿，上来看看吧！”邱文俊心想真是世外高人，我心里想什么，他都一清二楚。他又想：“要是老法王能超度我的祖先该有多好！”话没说出口，没想到奇迹又出现了，老法王约一尺来长乌黑的金刚毛突然自己卷上了头顶，放出光，有人看见是红光，同行的另一位潘居士则看到五彩光芒，何先生则看到白色的光。
老法王缓缓地说：“你若想超度你的祖先，那就让他随这毫光到幸福的世界去吧！”邱先生激动得不知说什么好，口中不断地说：“谢谢法王的超度。”约见半个小时时间到，侍者把拍好的录影带打印成照片，给了邱先生，然后就下逐客令。
(本文转载自由时报99.09.25)
经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
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