孙膑断疾病歌详解：
凡若有人占疾病，先从卦中寻本命，
仍看来占是何人，克者是何加世应。
福德持世鬼暂退，爻旺之日又加进，
卦中无鬼病难医，鬼旺财兴命难保。
鬼煞临身五墓加（1），鬼神休祷药无灵，
一为五脏二皮肉，三为体骨腰并足。
四肺心经五六头，游魂恍惚如神触，
唯有归魂渐向安，更寻乾首并坤腹。
坎耳震足并巽肠，艮手兑口兼离目，
鬼在其中即患伤，时师仔细推归宿。
木主酸痛火主疮，水土虚黄并肿毒，
金为牙齿痛非常，切须仔细与推详。
外克内兮应克世，有药频频泻肚肠，
内克外兮世克应，无鬼爻多呕吐伤。
更看五鬼配五脏，的是病源有短长，
问病切须分六亲，吉凶需要讨分明。
父母空亡防父母，财爻无气损妻身，
子孙化鬼须遭死，兄弟煞临定不贞。
明夷蛊剥夬丰同，六卦哪须占病逢，
财鬼二爻俱发动，丧门吊客闹匆匆。
六重白虎临身恶，若在他爻亦不中，
鬼爻并爻应发动，化蛇入库的身终（2）。
卦变墓乡须丧命，不然亦主困蒙蒙。
乾坎震巽为生魂，在外不死内难存。
离坤艮兑人为鬼，在内定生在外死，
勾陈爻动即开坟，乾兑须臾为孝子。
孙膑此诀须难知，惟在善推而已矣。
[注释]
（1）杀即是丧门杀。鬼谷子论杀例云：正月戌，二月未，三月辰，四月丑，只此四位，轮十二月。五墓杀例云：春未，夏戌，秋丑，冬辰，此四位行十二月。若值鬼临身位，与二杀并，必定死也。
（2）若蛇动入辰戌丑未四墓库爻，必主死也。
[详解]
凡有人来占卜疾病，先从卦中寻找出病人的本命爻，若出现，旺相有气则吉。还要看来占卜的是何人，为什么人求测，然后选定用神，就可以运用卦爻之间的关系，来分析吉凶了。逢子孙爻持世，病症暂时缓解，如果官鬼爻旺相之日，病情又会加重。官鬼爻在主卦不出现，疾病难治疗。官鬼爻旺相，财爻发动助鬼，生命难保。官鬼持世，临用神，临五墓杀，即使祈祷鬼神和吃药治疗，已经无效，有死亡的危险。卦中初爻为五脏，二爻为皮肉，三爻为体骨腰足，四爻为肺心经脉，五六爻为头部。遇游魂卦，病人精神恍惚，得归魂卦，则逐渐好转安康。还可用官鬼爻所临的八卦宫属，来参考病在什么部位。乾卦为头部，坤卦为腹部，坎卦为耳朵，震卦为足部，巽卦为肠道，艮卦为手，兑卦为口，离卦为眼目。官鬼爻在何宫，则可能是相应的部位有病。看卦的人应该仔细分析。官鬼爻属木，主身体酸痛。属火，主疮痍病毒。属水土，主身体虚弱黄肿。属金，主牙齿疼痛。要仔细推断。外卦克内卦，应爻克世爻，表示吃药后产生腹泻。内卦克外卦，世爻克应爻，如果官鬼爻不上卦，多是呕吐之症。更要结合官鬼爻和五脏的对应关系，来分析病源，以及病的时间。占病，要分清六亲关系，选对用神，这样分析，就可以明确吉凶了。占父母病，父母爻空亡不利。占妻妾病，财爻休囚无气不利。占子孙病，遇子孙爻化鬼不利。占兄弟病，兄弟爻临煞遇克，定不贞祥。占病卜得明夷、蛊、剥、夬、丰、同人等六卦，病人十有九死。财爻官鬼爻同动，遇丧门、吊客、白虎等杀克世爻、用神、卦身，大凶之兆。官鬼并应爻发动，克世爻、用神，或世爻、用神临蛇化墓，主病人死亡。卦变入墓，或世爻、用神、卦身爻变入墓，都主死亡之兆。即使不死，也是疾病缠绵，难得治好。乾坎震巽为生魂卦，在外卦，病人不死，在内卦，病人难存。离坤艮兑为鬼卦，在内卦定生，在外卦定死。临勾陈爻动，就要准备坟墓了，临乾兑卦，则很快就会死亡。孙膑此论疾病生死之法，卜筮者宜准确把握，详细善推为宜。
凡若有人占疾病，先从卦中寻本命，
仍看来占是何人，克者是何加世应。
福德持世鬼暂退，爻旺之日又加进，
卦中无鬼病难医，鬼旺财兴命难保。
鬼煞临身五墓加（1），鬼神休祷药无灵，
一为五脏二皮肉，三为体骨腰并足。
四肺心经五六头，游魂恍惚如神触，
唯有归魂渐向安，更寻乾首并坤腹。
坎耳震足并巽肠，艮手兑口兼离目，
鬼在其中即患伤，时师仔细推归宿。
木主酸痛火主疮，水土虚黄并肿毒，
金为牙齿痛非常，切须仔细与推详。
外克内兮应克世，有药频频泻肚肠，
内克外兮世克应，无鬼爻多呕吐伤。
更看五鬼配五脏，的是病源有短长，
问病切须分六亲，吉凶需要讨分明。
父母空亡防父母，财爻无气损妻身，
子孙化鬼须遭死，兄弟煞临定不贞。
明夷蛊剥夬丰同，六卦哪须占病逢，
财鬼二爻俱发动，丧门吊客闹匆匆。
六重白虎临身恶，若在他爻亦不中，
鬼爻并爻应发动，化蛇入库的身终（2）。
卦变墓乡须丧命，不然亦主困蒙蒙。
乾坎震巽为生魂，在外不死内难存。
离坤艮兑人为鬼，在内定生在外死，
勾陈爻动即开坟，乾兑须臾为孝子。
孙膑此诀须难知，惟在善推而已矣。
[注释]
（1）杀即是丧门杀。鬼谷子论杀例云：正月戌，二月未，三月辰，四月丑，只此四位，轮十二月。五墓杀例云：春未，夏戌，秋丑，冬辰，此四位行十二月。若值鬼临身位，与二杀并，必定死也。
（2）若蛇动入辰戌丑未四墓库爻，必主死也。
[详解]
凡有人来占卜疾病，先从卦中寻找出病人的本命爻，若出现，旺相有气则吉。还要看来占卜的是何人，为什么人求测，然后选定用神，就可以运用卦爻之间的关系，来分析吉凶了。逢子孙爻持世，病症暂时缓解，如果官鬼爻旺相之日，病情又会加重。官鬼爻在主卦不出现，疾病难治疗。官鬼爻旺相，财爻发动助鬼，生命难保。官鬼持世，临用神，临五墓杀，即使祈祷鬼神和吃药治疗，已经无效，有死亡的危险。卦中初爻为五脏，二爻为皮肉，三爻为体骨腰足，四爻为肺心经脉，五六爻为头部。遇游魂卦，病人精神恍惚，得归魂卦，则逐渐好转安康。还可用官鬼爻所临的八卦宫属，来参考病在什么部位。乾卦为头部，坤卦为腹部，坎卦为耳朵，震卦为足部，巽卦为肠道，艮卦为手，兑卦为口，离卦为眼目。官鬼爻在何宫，则可能是相应的部位有病。看卦的人应该仔细分析。官鬼爻属木，主身体酸痛。属火，主疮痍病毒。属水土，主身体虚弱黄肿。属金，主牙齿疼痛。要仔细推断。外卦克内卦，应爻克世爻，表示吃药后产生腹泻。内卦克外卦，世爻克应爻，如果官鬼爻不上卦，多是呕吐之症。更要结合官鬼爻和五脏的对应关系，来分析病源，以及病的时间。占病，要分清六亲关系，选对用神，这样分析，就可以明确吉凶了。占父母病，父母爻空亡不利。占妻妾病，财爻休囚无气不利。占子孙病，遇子孙爻化鬼不利。占兄弟病，兄弟爻临煞遇克，定不贞祥。占病卜得明夷、蛊、剥、夬、丰、同人等六卦，病人十有九死。财爻官鬼爻同动，遇丧门、吊客、白虎等杀克世爻、用神、卦身，大凶之兆。官鬼并应爻发动，克世爻、用神，或世爻、用神临蛇化墓，主病人死亡。卦变入墓，或世爻、用神、卦身爻变入墓，都主死亡之兆。即使不死，也是疾病缠绵，难得治好。乾坎震巽为生魂卦，在外卦，病人不死，在内卦，病人难存。离坤艮兑为鬼卦，在内卦定生，在外卦定死。临勾陈爻动，就要准备坟墓了，临乾兑卦，则很快就会死亡。孙膑此论疾病生死之法，卜筮者宜准确把握，详细善推为宜。
【新乡：一湾碧水绕城来】
（记者胡殿芳）定国湖的清秀，平原湖的澄澈，牧野湖的清冽，凤湖的柔美，凤泉湖的辽阔，仿佛一块块温润的碧玉，镶嵌在牧野大地；碧波荡漾的赵定河，水质达标的共产主义渠，渐露真颜的卫河，宛如一条条绿色的丝带，缭绕着穿城而过。
仿佛一夜之间，严重缺水的新乡一湾碧水绕城来，突然多了一分水的灵气。
然而回望来路，治水之路何其曲折，碧水保卫战何其艰难，只有投身这场战役的人，才知其中甘苦，也更能体会到市委、市政府治水的决心、勇气、魄力和智慧。
绿水青山就是金山银山。不可否认，我市碧水保卫战初战告捷，水生态环境逐步改善，但万里长征，这仅仅是开始。
4月30日，一次看似平常的水环境治理工作推进会，却给各县（市）、区领导来了一次“下马威”，也掀起了水环境治理的新高潮。副市长祁文华直接提问，县（市）、区领导直接回答、面对电视镜头直接表态……在接下来的“五一”小长假里，各县（市）、区负责同志带领工作人员全部下沉一线，督导检查水污染防治工作，度过了一个忙碌而充满压力的假期，也把全市水污染防治工作推入到一个新的阶段。
那么今年治水措施都有哪些攻略呢？
标准更高攻坚更难治水不言放弃
去年，经过全市上下共同努力，我市8个地表水责任目标断面水质全面达到省政府目标要求，特别是卫河、共产主义渠提前消除劣Ⅴ类水体。
今年，按照省政府制定的目标，我市8个出境断面中有4个断面控制标准变得更为严格，卫河小河口、卫河皇甫、共渠下马营断面氨氮指标从4㎎/L调整至2㎎/L，天然渠陶北断面从地表水Ⅴ类标准提升至Ⅳ类标准。
表面看，仅仅是污染物含量两个毫克的变化和一个水质级别的提升，而对于治水行动来说，却需要更加精细化的施策和巨大的投入，其艰难程度可想而知。
古有大禹治水三过家门而不入，今有新乡治三年攻坚不停歇。水污染防治是一个苦差事、累差事，任务多、压力大，做非常之事，必下非常之功。面对新形势、新任务、新要求，市领导多次督导调研、召开现场会，要求各级各部门清醒认识当前面临的
严峻形势，增强使命担当，扛起政治责任，把水生态保护摆在工作的重中之重来抓，作为重大政治任务来完成，不获全胜决不收兵，确保中央、省市关于水生态环境保护工作的各项决策部署落地见效，努力创造经得起时间、实践和人民检验的成绩。
决心已定措施先行从基础设施抓起
通过近年来的努力，我市水污染防治在治标上取得了明显成效，但仍有挖潜和提升的空间。今年我市继续坚持标本兼治、综合治理，着力在治本上求突破，加快基础设施建设，确保完成各项目标任务。
按照要求，上半年要完成6条主要河流及一二级支流的乡镇水质自动监测站建设，确保数据监测到乡镇、责任压实到基层；市东部污水处理厂、小尚庄污水处理厂扩建工程、新乡县翟坡污水处理厂、辉县市孟庄污水处理厂二期工程、获嘉县太山镇一体化污水处理设施要建成投运，将新增污水处理能力13万吨/日。
由于历史原因，城区污水管网还有14条斜沟雨天极易造成污水直排入河，是污水治理的痛点与难点。目前，斜沟综合治理工作已经启动，年底将完成7条治理工程。我市要求进一步加快进度，全部完工后，将彻底解决城市污水直排入河问题。
为强化农村污水治理这一薄弱环节，我市坚持分类治理、一村一策，对全市64座农村污水治理设施开展整治，其中部分村庄将接入城市污水管网；对不能接入城市污水管网的村庄，6月底前重新整修其污水处理设施和配套管网，做到稳定运行。但目前还有16座整治进度缓慢，我市要求所在县（市）、区要高度重视，集中力量加速整改。
四水同治综合施策重塑美丽水生态
去年以来，“四水同治”渐成热词，那么什么是“四水同治”呢？就是统筹推进水资源、水生态、水环境、水灾害治理工作，这是省政府在水生态治理方面的新举措。
结合实际情况，我市“四水同治”今年重点推进治污与治水、水系与水量、上游与下游、水景观与水环境全流域、全系统、全过程治理，重塑水生态环境。具体从五个方面开展工作：
全面清河：严格落实“河（湖）长制”，加强河道巡查，强化水域岸线管理，对河湖管理和保护范围内污染源进行全面排查整治。
控源截污：完成7条斜沟综合整治任务，年底前基本完成黑臭水体整
治工作。加快污水处理厂建设，加强各污水处理厂运行管理，确保正常运行，足量收水，达标排放。
达标治理：要严格监管危险废物废液处理处置，消除环境安全隐患。加强造纸、氮肥、农副食品加工、印染等水污染物排放行业重点企业强制性清洁生产审核，全面推进清洁生产改造或清洁化改造。
清淤疏浚：完成共产主义渠，凤泉区刘店干河、火电排、北堤河，辉县市纸坊沟河，红旗区原堤排、小店排，卫滨区新建排、镜高涝河的清淤疏浚工作，提高防洪除涝能力。
开源引水：科学选择生态补水水源和调水路线，用足用好黄河水。根据河流水质情况确定卫河、东孟姜女河、西孟姜女河、天然渠、东大沙河生态引水流量，建立生态调水长效机制。
生态城生态带美丽新乡向我们走来
不久前召开的全市生态环境保护大会对全市生态文明建设进行了详细部署，山水林田湖草一体化生态城、沿黄生态带、卫河生态景观带等重点生态项目建设的全力实施，正在悄悄改变着我们的城市、乡村，以“五湖四河两渠”为主的水生态体系建设，宛如全市生态文明建设体系中一颗璀璨的明珠，引人瞩目，更令人振奋。
山水林田湖草一体化生态城项目中的凤泉湖湖体及景观工程规划面积21平方公里，几乎是4个西湖那么大，堪称我市第一大湖。建成后，不仅是我市水生态体系最浓墨重彩的一笔，而且把距离市区最远的凤泉区以这种美丽的方式紧紧相连，将为提升全市生态环境质量立下汗马功劳。
为发挥紧邻黄河的区位优势，做好黄河这篇大文章，我市启动了沿黄生态带项目建设。70公里沿黄岸线、420平方公里示范段、“五带”“九园”“五镇”“八路”和“12个美丽乡村”等39个重点项目，将扮靓沿黄生态带，成为我市生态文明建设又一大亮点。
作为母亲河，卫河在无数新乡人的记忆中留下难以磨灭的印记，也成为新乡人挥之不去的乡愁。正因为如此，今年启动的卫河综合治理工程备受瞩目，牵动人心。按照市委、市政府要求，我市将高质量策划规划，力争通过3年时间重现卫河魅力，还百姓“清水绿岸、鱼翔浅底”的美好景象。
“说了算，定了干，再大困难也不变”，寥寥数语，铮铮誓言，正是新乡城市性格的真实写照，是新乡人民坚忍不拔精神的完美体现。曾记否，4年前水系连通工程规划中的定国湖、平原湖如今早已成为现实，凤泉湖、卫源湖、卫河、共产主义渠正渐渐露出美丽的容颜。无论生态城还是生态带，蓝图已绘就，让我们勇于担当、敢于担责，逢山开路、遇水架桥，一步一个脚印，将碧水保卫战进行到底，打造水生态新画卷，共同迎接美丽“新”新乡。（摄影 高志勇）
（记者胡殿芳）定国湖的清秀，平原湖的澄澈，牧野湖的清冽，凤湖的柔美，凤泉湖的辽阔，仿佛一块块温润的碧玉，镶嵌在牧野大地；碧波荡漾的赵定河，水质达标的共产主义渠，渐露真颜的卫河，宛如一条条绿色的丝带，缭绕着穿城而过。
仿佛一夜之间，严重缺水的新乡一湾碧水绕城来，突然多了一分水的灵气。
然而回望来路，治水之路何其曲折，碧水保卫战何其艰难，只有投身这场战役的人，才知其中甘苦，也更能体会到市委、市政府治水的决心、勇气、魄力和智慧。
绿水青山就是金山银山。不可否认，我市碧水保卫战初战告捷，水生态环境逐步改善，但万里长征，这仅仅是开始。
4月30日，一次看似平常的水环境治理工作推进会，却给各县（市）、区领导来了一次“下马威”，也掀起了水环境治理的新高潮。副市长祁文华直接提问，县（市）、区领导直接回答、面对电视镜头直接表态……在接下来的“五一”小长假里，各县（市）、区负责同志带领工作人员全部下沉一线，督导检查水污染防治工作，度过了一个忙碌而充满压力的假期，也把全市水污染防治工作推入到一个新的阶段。
那么今年治水措施都有哪些攻略呢？
标准更高攻坚更难治水不言放弃
去年，经过全市上下共同努力，我市8个地表水责任目标断面水质全面达到省政府目标要求，特别是卫河、共产主义渠提前消除劣Ⅴ类水体。
今年，按照省政府制定的目标，我市8个出境断面中有4个断面控制标准变得更为严格，卫河小河口、卫河皇甫、共渠下马营断面氨氮指标从4㎎/L调整至2㎎/L，天然渠陶北断面从地表水Ⅴ类标准提升至Ⅳ类标准。
表面看，仅仅是污染物含量两个毫克的变化和一个水质级别的提升，而对于治水行动来说，却需要更加精细化的施策和巨大的投入，其艰难程度可想而知。
古有大禹治水三过家门而不入，今有新乡治三年攻坚不停歇。水污染防治是一个苦差事、累差事，任务多、压力大，做非常之事，必下非常之功。面对新形势、新任务、新要求，市领导多次督导调研、召开现场会，要求各级各部门清醒认识当前面临的
严峻形势，增强使命担当，扛起政治责任，把水生态保护摆在工作的重中之重来抓，作为重大政治任务来完成，不获全胜决不收兵，确保中央、省市关于水生态环境保护工作的各项决策部署落地见效，努力创造经得起时间、实践和人民检验的成绩。
决心已定措施先行从基础设施抓起
通过近年来的努力，我市水污染防治在治标上取得了明显成效，但仍有挖潜和提升的空间。今年我市继续坚持标本兼治、综合治理，着力在治本上求突破，加快基础设施建设，确保完成各项目标任务。
按照要求，上半年要完成6条主要河流及一二级支流的乡镇水质自动监测站建设，确保数据监测到乡镇、责任压实到基层；市东部污水处理厂、小尚庄污水处理厂扩建工程、新乡县翟坡污水处理厂、辉县市孟庄污水处理厂二期工程、获嘉县太山镇一体化污水处理设施要建成投运，将新增污水处理能力13万吨/日。
由于历史原因，城区污水管网还有14条斜沟雨天极易造成污水直排入河，是污水治理的痛点与难点。目前，斜沟综合治理工作已经启动，年底将完成7条治理工程。我市要求进一步加快进度，全部完工后，将彻底解决城市污水直排入河问题。
为强化农村污水治理这一薄弱环节，我市坚持分类治理、一村一策，对全市64座农村污水治理设施开展整治，其中部分村庄将接入城市污水管网；对不能接入城市污水管网的村庄，6月底前重新整修其污水处理设施和配套管网，做到稳定运行。但目前还有16座整治进度缓慢，我市要求所在县（市）、区要高度重视，集中力量加速整改。
四水同治综合施策重塑美丽水生态
去年以来，“四水同治”渐成热词，那么什么是“四水同治”呢？就是统筹推进水资源、水生态、水环境、水灾害治理工作，这是省政府在水生态治理方面的新举措。
结合实际情况，我市“四水同治”今年重点推进治污与治水、水系与水量、上游与下游、水景观与水环境全流域、全系统、全过程治理，重塑水生态环境。具体从五个方面开展工作：
全面清河：严格落实“河（湖）长制”，加强河道巡查，强化水域岸线管理，对河湖管理和保护范围内污染源进行全面排查整治。
控源截污：完成7条斜沟综合整治任务，年底前基本完成黑臭水体整
治工作。加快污水处理厂建设，加强各污水处理厂运行管理，确保正常运行，足量收水，达标排放。
达标治理：要严格监管危险废物废液处理处置，消除环境安全隐患。加强造纸、氮肥、农副食品加工、印染等水污染物排放行业重点企业强制性清洁生产审核，全面推进清洁生产改造或清洁化改造。
清淤疏浚：完成共产主义渠，凤泉区刘店干河、火电排、北堤河，辉县市纸坊沟河，红旗区原堤排、小店排，卫滨区新建排、镜高涝河的清淤疏浚工作，提高防洪除涝能力。
开源引水：科学选择生态补水水源和调水路线，用足用好黄河水。根据河流水质情况确定卫河、东孟姜女河、西孟姜女河、天然渠、东大沙河生态引水流量，建立生态调水长效机制。
生态城生态带美丽新乡向我们走来
不久前召开的全市生态环境保护大会对全市生态文明建设进行了详细部署，山水林田湖草一体化生态城、沿黄生态带、卫河生态景观带等重点生态项目建设的全力实施，正在悄悄改变着我们的城市、乡村，以“五湖四河两渠”为主的水生态体系建设，宛如全市生态文明建设体系中一颗璀璨的明珠，引人瞩目，更令人振奋。
山水林田湖草一体化生态城项目中的凤泉湖湖体及景观工程规划面积21平方公里，几乎是4个西湖那么大，堪称我市第一大湖。建成后，不仅是我市水生态体系最浓墨重彩的一笔，而且把距离市区最远的凤泉区以这种美丽的方式紧紧相连，将为提升全市生态环境质量立下汗马功劳。
为发挥紧邻黄河的区位优势，做好黄河这篇大文章，我市启动了沿黄生态带项目建设。70公里沿黄岸线、420平方公里示范段、“五带”“九园”“五镇”“八路”和“12个美丽乡村”等39个重点项目，将扮靓沿黄生态带，成为我市生态文明建设又一大亮点。
作为母亲河，卫河在无数新乡人的记忆中留下难以磨灭的印记，也成为新乡人挥之不去的乡愁。正因为如此，今年启动的卫河综合治理工程备受瞩目，牵动人心。按照市委、市政府要求，我市将高质量策划规划，力争通过3年时间重现卫河魅力，还百姓“清水绿岸、鱼翔浅底”的美好景象。
“说了算，定了干，再大困难也不变”，寥寥数语，铮铮誓言，正是新乡城市性格的真实写照，是新乡人民坚忍不拔精神的完美体现。曾记否，4年前水系连通工程规划中的定国湖、平原湖如今早已成为现实，凤泉湖、卫源湖、卫河、共产主义渠正渐渐露出美丽的容颜。无论生态城还是生态带，蓝图已绘就，让我们勇于担当、敢于担责，逢山开路、遇水架桥，一步一个脚印，将碧水保卫战进行到底，打造水生态新画卷，共同迎接美丽“新”新乡。（摄影 高志勇）
【星云大师全集3六祖坛经讲话】顿渐品第八
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
注释
⑥取次：随便、草率。
⑦有把茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。
⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
注释
⑥取次：随便、草率。
⑦有把茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。
⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
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