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十二、有时候莫名的不知所措，只想觅一方寸之地，静静的感受心跳和呼吸，把不安的躁动和低落的情绪压在心底，轻轻的安抚，远离世俗的惊扰，安逸一份平淡的心性。没有心事的神伤，常常会制造一种不知所以的挤压与彷徨，困扰心情的也许不是得失，而是一种不知名的感伤，一种灵魂的空旷。

一方一净土6

净土，佛教用语，指清静无浊之地。佛教徒追求的最高境界。那如何才能进到这一境界呢？

人生在世，整个世俗世界矛盾无时、无处不在。有善必有恶，绝对清静无浊，是不存在的。

为了追求那无限美好的理想世界，佛教各宗各派提出了各种主张。例如净土宗主张“乘佛愿力”（“他力”），往生西方净土，即成年累月、持续不断地念“南无阿弥陀佛”，使心中绝无他念，即可进入那极乐天地。这是向“他力”求。

而禅宗则不这么认为。惠能说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”他主张“身中净土”。他批评“凡愚不了自性”。他让信徒自除十恶、八邪，“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”，即达到佛国清静国土。这是向自身求。

佛教属于主观唯心主义。它主张将客观世界的一切彻底看“空”，对世间一切皆不住心（即老百姓说的“不往心里去”哈），达到这个水平，你自然就没有烦恼而自性清静了。

可是，这得要多高的信仰，多深的虔诚，才能达到呢？

在今天的网络天地，对那些既“没文化”却又无比“自信”动辄网暴他人的喷子们，稍具文化头脑的人没有不深恶痛绝的。

然而，之所以这帮世俗渣子能够理直气壮地去“反智”、“反文明”乃至“反社会”，很大程度上却是我们的“文化”纵容的结果。

长时间以来，毫无怀疑地提倡一种“大众文化”，以为只要占领了这块“高地”就拥有了“文化”的裁决权，不啻一种无厘头的“文化异化”。在这种近乎“反文化”的过程中，我们暂且抛开权力的别有用心，也不论一种底层庸俗的无知无畏，仅就“文化头脑”的糊涂也足以促使掀起“文化反噬”的滔天巨浪。

这种“糊涂”，一方面表现为“文化头脑”理论上的困惑，一方面表现为“文化头脑”现实中的投机。尤其是后者为媚时俗、唯“流量”是瞻而表现出的“无良”，几乎成为时代的悲哀。这从如今一些所谓“文化人”乃至“专家”们的“无耻”中早已窥见一斑。

说到“理论困惑”，大抵缘于某种文化异化的由来已久。比如从儒家“有教无类“到“满街圣人”；道家“道法自然”至“道在屎尿”；释家“众生皆有佛性”到“直心是道”等等滥觞，几乎扭曲了“修正”、“修养”以及“修行”的文化真相。犹试问：“直心”者即吾人之“肉心”焉？！“烦脑即菩提”可拟为“菩提即烦脑”焉？！此中的“问题”事实上是常常被忽视的。

大抵百年来的平民化远动结合以儒释道的传统迷津，几乎叫近世的“文化头脑”无所措置。若再加上所谓西方后现代主义的影响，使得“人性”的历史哲学于今越发显得地扑朔迷离了。于是，某时段仅凭一双手的老茧、一张白卷就能成为“文化标竿”，以至如今那些乖张于网络的无知者们的高调，是否自信于古老的“我执”血统，总是值得一问的事。

例如所谓“大俗即大雅”似乎已成为某些“文化头脑”的口头禅，然而，这其中我们究竟对历史中的“俗、雅”文化做了怎样的参究？面对社会始终存在的反智甚至反文明之“俗”，究竟有多少是可以让我们视作“雅”事而欣然接受的？更是值得“文化头脑”反思一番的。