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饮中八仙歌
杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

7/11 无为投觉：明月当头照，苦乐入禅中

上周五，即2022年7月8日，安倍在奈良街头演讲时，被刺身亡。

安倍曾言：在这世上，每个人都活得这样辛苦，我曾经羡慕过的人，我曾经向往过的人，我曾经爱过的人，我曾经恨过的人，最后，我才知道，他们每一个人，其实都和我一样，活得千辛万苦。

事实上，所有凡尘众生也一样，我们并不知道自己将会在何时何地、以一种什么样的方式离开，这就是无常，同时，也是这个世界的一种实相。

今天是2022下半年的第十一天，序幕初开，超预期的国际事件便频发不绝：约翰逊辞职、安倍被刺，斯里兰卡ZB ，还有未来有可能上演超出我们想象的故事，这是人类历史上一场巨大的共业，黑天鹅和灰犀牛将原本千疮百孔的世界，抛向了更无常、更不确定的未来。

在历史的语境里，一战前夕同样是一场全球瘟疫的爆发，一个地区的经济陷入衰退，一场局部战争，一名政要被刺。当下的世界，似乎照着一战前的剧本在重演。

马克·吐温曾言：历史虽然不会简单重复，往往压着相同韵脚。这句话背后的第一性原理是由于基因的传承，每个时代的人性缺陷大同小异，因此灾难的发生机制也是高度类似。

美国历史学家芭芭拉·塔奇曼曾经系统地研究人类的灾难史，她发现所有的灾难，几乎都可以分为两大类，一类是由于大人物的愚蠢，一类是由于小人物的无知，两者相伴相生，互相成为对方的“放大器”，所有时代、地域无不如此。大人物和小人物此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

塔奇曼看似是在书写历史，实质上更是在某种程度上把我们所关注的问题投射到她的文字里：

譬如在《远方之镜》里探究了瘟疫大流行的政治基础，以及对历史走向的影响，瘟疫一开始虽只是天灾，但很快就因种种原因演变成各种人祸。

譬如在《愚政进行曲》里回应了人类历史上的普遍难题：政府明明是由最聪明的人组成，为何却总是做出最愚蠢的决策？书里对愚政机制的揭示，同样可以洞察当下的很多政治事件。

再譬如《八月炮火》、《骄傲之塔》里深度还原了一战前各国的政治气候，那时无论是深谙“权力游戏”的政治精英还是大众，没人知道人类即将进入一场空前惨烈的战争之中。

而今天无论是“政治气候”、还是“世人反应”，依然跳出不经验主义这个框架，在任何时间线上，人类错误的步伐依旧“常犯常新”。

当下，世界格局硝烟四起、愚政横行，我们亟需一剂关于路在何方的药方，明月当头照，苦乐入禅中，茶知当下味，心与圣贤同，即身之处便是人间净土。

当下，站在思想的高度、人性的深度和投射现实的力度上，那些关于历史的蹉跎岁月需要我们心如无为，一再究竟。投资的阿尔法终究无法摆脱这个时代的贝塔，因为我们无非是浩瀚表象世界的一尘一沙，我们既相异又相同，而基本上我们就是同一回事，和安倍说的千辛万苦，好像又是同一回事。

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《饮中八仙歌》

杜甫〔唐代〕
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，
恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，
长安市上酒家眠。天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。