静，是一双澄澈明丽的眼睛，可以让你发现生活里隐匿的那些美好的事物。
浑浊的水，静了，水就变清澈了；浮躁的心，静了，生活也会变得安宁了，幸福了。古语言：浊而静之徐清，安以重之徐生。罗素也曾说，所谓幸福的生活，一定是指安静的生活，缘由是只有在安静的气氛中，才能够产生真实的人生乐趣。
或许在很多时候，越是想安静下来，却发现更焦躁，但是你还是必须找一些可以控制你焦躁情绪的事情去做，慢慢让心安静下来。心只有安静下来，才能聆听到世间诸多平时难以听闻的，细微的，美丽的声音，发现你不曾发现的美。既然生活处处是美好的事情，又何必要在美好的生活里，焚琴鬻鹤呢？
安静，可以让你的生命更可爱，精神更充沛，生活更丰腴。然而一颗宁静如水的灵魂，只能靠自我修持和调节去完成。心静下来，才能更好思考人生，感悟人生，活出生活里那种最好的精神状态。
浑浊的水，静了，水就变清澈了；浮躁的心，静了，生活也会变得安宁了，幸福了。古语言：浊而静之徐清，安以重之徐生。罗素也曾说，所谓幸福的生活，一定是指安静的生活，缘由是只有在安静的气氛中，才能够产生真实的人生乐趣。
或许在很多时候，越是想安静下来，却发现更焦躁，但是你还是必须找一些可以控制你焦躁情绪的事情去做，慢慢让心安静下来。心只有安静下来，才能聆听到世间诸多平时难以听闻的，细微的，美丽的声音，发现你不曾发现的美。既然生活处处是美好的事情，又何必要在美好的生活里，焚琴鬻鹤呢？
安静，可以让你的生命更可爱，精神更充沛，生活更丰腴。然而一颗宁静如水的灵魂，只能靠自我修持和调节去完成。心静下来，才能更好思考人生，感悟人生，活出生活里那种最好的精神状态。
八瑞物：代表敬献给佛陀的一组具象供物，象征着佛陀的“八正道”（正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）。具体有：1）宝镜；2）黄丹；3）酸奶；4）长寿茅草；5）木瓜；6）右旋海螺；7）朱砂；8）芥子。
1）宝镜：象征着释迦牟尼透彻的悟性及其所有前世准确无误的羯磨（业）思想。宝镜代表正思或正确的分析，因为它能真实无误地反映出万物，而没有任何偏爱、偏见、错觉和歪曲。
2）黄丹：取自大象前额的主要腺囊，代表护财象神。它保护着佛陀证道之地菩提伽耶的牧场。黄丹代表正念，因为它可治愈因愚痴所患之病，该病是一切痛苦的根源。
3）酸奶：释迦牟尼去摩揭陀途中，遇妙生女，妙生女从五百黄牛乳中提炼出精华献给释迦牟尼。酸奶代表正命，因为它没有任何杂质，也没有对任何生灵造成伤害。
4）长寿茅草：为八抱草，是割草神作为禅垫献给佛陀的。象征着长寿和坚韧，把正精进比作修持佛法的持久恒心。
5）木瓜：梵天敬献给释迦牟尼的，把正业比作成就一切的善行。
6）右旋海螺：因陀罗神敬献给佛陀的，把正语比作佛法的宣证。
7）朱砂：婆罗门星象师鬼宿神把吉祥朱砂痣点在佛陀的前额上，把正定比作心境基于一点的三摩地禅定。（三摩地，亦译“三昧”。“定”的异名，汉译作“等持”。这是一种心、精神的统一作用，把心、精神集中到某一对象上去，而凝敛其力量，进入宗教意义的深沉的冥想境地。即通常所谓的禅定。在密教中，“三摩地”是觉悟的境地。其最终阶段是修行者的身、语、意三种领域都彻底澄清起来，在精神上境界上与佛平等不二。）
8）芥子：白芥子是金刚手菩萨敬献给佛陀的，把正见比作具有断灭一切伪见和伪释的能力。
八瑞物也代表四法（教法、理法、行法、果法）或得道者的各种行为活动。宝镜、黄丹和酸奶代表平和的行为；长寿茅草、木瓜和海螺代表增长；红色朱砂代表降服；芥子代表凶残的毁灭行为。
1）宝镜：象征着释迦牟尼透彻的悟性及其所有前世准确无误的羯磨（业）思想。宝镜代表正思或正确的分析，因为它能真实无误地反映出万物，而没有任何偏爱、偏见、错觉和歪曲。
2）黄丹：取自大象前额的主要腺囊，代表护财象神。它保护着佛陀证道之地菩提伽耶的牧场。黄丹代表正念，因为它可治愈因愚痴所患之病，该病是一切痛苦的根源。
3）酸奶：释迦牟尼去摩揭陀途中，遇妙生女，妙生女从五百黄牛乳中提炼出精华献给释迦牟尼。酸奶代表正命，因为它没有任何杂质，也没有对任何生灵造成伤害。
4）长寿茅草：为八抱草，是割草神作为禅垫献给佛陀的。象征着长寿和坚韧，把正精进比作修持佛法的持久恒心。
5）木瓜：梵天敬献给释迦牟尼的，把正业比作成就一切的善行。
6）右旋海螺：因陀罗神敬献给佛陀的，把正语比作佛法的宣证。
7）朱砂：婆罗门星象师鬼宿神把吉祥朱砂痣点在佛陀的前额上，把正定比作心境基于一点的三摩地禅定。（三摩地，亦译“三昧”。“定”的异名，汉译作“等持”。这是一种心、精神的统一作用，把心、精神集中到某一对象上去，而凝敛其力量，进入宗教意义的深沉的冥想境地。即通常所谓的禅定。在密教中，“三摩地”是觉悟的境地。其最终阶段是修行者的身、语、意三种领域都彻底澄清起来，在精神上境界上与佛平等不二。）
8）芥子：白芥子是金刚手菩萨敬献给佛陀的，把正见比作具有断灭一切伪见和伪释的能力。
八瑞物也代表四法（教法、理法、行法、果法）或得道者的各种行为活动。宝镜、黄丹和酸奶代表平和的行为；长寿茅草、木瓜和海螺代表增长；红色朱砂代表降服；芥子代表凶残的毁灭行为。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
“嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵，是藏传密教的金刚总持，普贤王如来的根本咒。这个根本咒是什么意思呢？是说他是最基本的功夫，是一切咒的源头，也是诸咒之母，也是六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”的基础。
在密宗修持里，认为“嗡”代表佛的身密，白色，化身；“阿”代表佛的口密，红色，报身；“吽”代表佛的意密，蓝色，法身。这些内容呢，社会上说得已经比较多了，也就不再重复。这里仅就这三个字的发音是如何内炼修真，震动人身的上、中、下三个丹田来叙说一二。
“嗡”念诵之时，声音是从胸而发，上于头，念这个音的时候，可以感知到颅腔的震动比较明显，因此在密宗里认为它是形而上天部的声音。“阿”念诵之时，声音始终在胸腔里回荡，这是锻炼中丹田的功夫。在密宗里认为“阿”是开辟宇宙万有生命生发的根本音，是形而中人部的声音。“吽”念诵之时，体内真气下沉至丹田，而后又上至颅腔。密宗里认为“吽”，生命潜藏生发的根本音。它具有无限无量的生发功能，是地部的声音，所以能震动下丹田，因为生发之故，所以最后还能上升到颅腔。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
之前说过的观音菩萨的六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，便包括了“嗡”字与“吽”字的咒，其中的“嘛呢叭咪”四字之音，都是“阿”部音的变化妙用。同时进一步地分化升华，使元气能一步步的潮推深入下丹田之中。这种修行之妙，也是传统功夫的高深之处，由浅入深，先是通过一个个字的念诵“嗡阿吽”三字，使自我的身心元气得以润育，上、中、下三个丹田得到震动。三个丹田初步得到感受，有了一定基础之后，再持颂“嗡嘛呢叭 咪吽”，把三个丹田连贯起来。特别是“嘛呢叭咪”的持续下沉之力，尤为精深。
这种声律的修持，是以心意冲霄，肾水为源，肺气为弘。肾水为源之意是指声音的起始是从肾而发，经胸而出于口。常人说话多是从喉咙和口发声，而内功修行之时，则要重视根源和所经之处。因为声音是由下而上，经口而出，同时口为七窍之一，“七窍相通”，所以真正的读书，念诵之时，会使人体的上中下三个丹田都能得到锻炼。但是因为常人不能体会这一点，所以说话多只用喉咙发音，所以“口开神气散”。
“嗡阿吽”是初步震动三个丹田，有了基础之后，则通过“嗡嘛呢叭咪吽”使元气从上丹田直入下丹田，而后复上升颅腔，如此反复，使三个丹田得以贯通。以呈现“三才一贯为之王”，从而壮大人身元气，开启真如智慧。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
这种功夫的修行，要以自然为宗。不可以拘泥执着。比如“嗡”字的发音，他在不同的功夫阶段，根据每个人的基础不同，会有不同的运用和行功表现。有的人会在胸部震动一段时间后才上行于颅腔；有的则是一念动真言，马上就直上头部，在颅腔之中反复运化；也有的从里边向外边，觉得象有一个鹅卵石从里边有很多辐射的波一样达到表皮。同样的念诵“嗡嘛呢叭咪吽”时， 有的人念到“吽”了，小腹也没反应，这是元气不足，气机启动力量不够。有的念到“吽”了，气机就到了小腹。
除此之外，念“嗡嘛呢叭咪吽”时， 气机是从上到下，再从下到上，这种运行，它的路线是怎么样的？是从身体前面走，还是在身体中间，还是在身体后面行，甚至是从身体两侧运转，每个人的基础不同，运行的路线是不同的，所以不可以拘泥。
这跟社会上流行的气功不同，比如“真气运行法”，他就是呼气，呼气，意念把气从膻中沉至下丹田，然后过一时段就走小周天了。真正的小周天，我以前说过了，是要十二经脉通了，再走任督二脉才是真的小周天。如果要求再高一点，丹道的小周天是气从脊柱里上行的，这是敛气于骨之上的功夫了。“真气运行法”呢，是气功，他的创始人是没有传承的，是从其他家“取百家之长”而创编的功夫。而光念诵“嗡嘛呢叭咪吽”就能使真气实现升降有序，开合有度。它不仅仅是水火既济（心肾相交），还做到了精神往来，神气相感。肾是人身体元精所在，中丹田是人体元气所存，上丹田是人的元神所居，通过念诵“嗡嘛呢叭咪吽”，就能使人的元气连贯三个丹田，很好的运化了精气神三宝，这是传统功夫的精髓所在，非世俗功夫可比。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
“嗡阿吽”是“嗡嘛呢叭咪吽”六字的基础，刚开始入门可以先从这入手，一个个字拉长了念，来震动三个丹田，有条件的可以念出声音来。等练好了，再练六字真言，就比较容易了。当然这里说的练法只是泛传，按密宗的传承，在这之上，还有宗传之法，这就要有上师的传授了。除了这种念咒练功之外，还可以通过读书，读中国传统的诗词歌赋来锻炼身心，培育元气。这些都是中国传统文化中声律的作用，通过声律可以锻炼人的元气，保养精神。
“嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵，是藏传密教的金刚总持，普贤王如来的根本咒。这个根本咒是什么意思呢？是说他是最基本的功夫，是一切咒的源头，也是诸咒之母，也是六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”的基础。
在密宗修持里，认为“嗡”代表佛的身密，白色，化身；“阿”代表佛的口密，红色，报身；“吽”代表佛的意密，蓝色，法身。这些内容呢，社会上说得已经比较多了，也就不再重复。这里仅就这三个字的发音是如何内炼修真，震动人身的上、中、下三个丹田来叙说一二。
“嗡”念诵之时，声音是从胸而发，上于头，念这个音的时候，可以感知到颅腔的震动比较明显，因此在密宗里认为它是形而上天部的声音。“阿”念诵之时，声音始终在胸腔里回荡，这是锻炼中丹田的功夫。在密宗里认为“阿”是开辟宇宙万有生命生发的根本音，是形而中人部的声音。“吽”念诵之时，体内真气下沉至丹田，而后又上至颅腔。密宗里认为“吽”，生命潜藏生发的根本音。它具有无限无量的生发功能，是地部的声音，所以能震动下丹田，因为生发之故，所以最后还能上升到颅腔。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
之前说过的观音菩萨的六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，便包括了“嗡”字与“吽”字的咒，其中的“嘛呢叭咪”四字之音，都是“阿”部音的变化妙用。同时进一步地分化升华，使元气能一步步的潮推深入下丹田之中。这种修行之妙，也是传统功夫的高深之处，由浅入深，先是通过一个个字的念诵“嗡阿吽”三字，使自我的身心元气得以润育，上、中、下三个丹田得到震动。三个丹田初步得到感受，有了一定基础之后，再持颂“嗡嘛呢叭 咪吽”，把三个丹田连贯起来。特别是“嘛呢叭咪”的持续下沉之力，尤为精深。
这种声律的修持，是以心意冲霄，肾水为源，肺气为弘。肾水为源之意是指声音的起始是从肾而发，经胸而出于口。常人说话多是从喉咙和口发声，而内功修行之时，则要重视根源和所经之处。因为声音是由下而上，经口而出，同时口为七窍之一，“七窍相通”，所以真正的读书，念诵之时，会使人体的上中下三个丹田都能得到锻炼。但是因为常人不能体会这一点，所以说话多只用喉咙发音，所以“口开神气散”。
“嗡阿吽”是初步震动三个丹田，有了基础之后，则通过“嗡嘛呢叭咪吽”使元气从上丹田直入下丹田，而后复上升颅腔，如此反复，使三个丹田得以贯通。以呈现“三才一贯为之王”，从而壮大人身元气，开启真如智慧。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
这种功夫的修行，要以自然为宗。不可以拘泥执着。比如“嗡”字的发音，他在不同的功夫阶段，根据每个人的基础不同，会有不同的运用和行功表现。有的人会在胸部震动一段时间后才上行于颅腔；有的则是一念动真言，马上就直上头部，在颅腔之中反复运化；也有的从里边向外边，觉得象有一个鹅卵石从里边有很多辐射的波一样达到表皮。同样的念诵“嗡嘛呢叭咪吽”时， 有的人念到“吽”了，小腹也没反应，这是元气不足，气机启动力量不够。有的念到“吽”了，气机就到了小腹。
除此之外，念“嗡嘛呢叭咪吽”时， 气机是从上到下，再从下到上，这种运行，它的路线是怎么样的？是从身体前面走，还是在身体中间，还是在身体后面行，甚至是从身体两侧运转，每个人的基础不同，运行的路线是不同的，所以不可以拘泥。
这跟社会上流行的气功不同，比如“真气运行法”，他就是呼气，呼气，意念把气从膻中沉至下丹田，然后过一时段就走小周天了。真正的小周天，我以前说过了，是要十二经脉通了，再走任督二脉才是真的小周天。如果要求再高一点，丹道的小周天是气从脊柱里上行的，这是敛气于骨之上的功夫了。“真气运行法”呢，是气功，他的创始人是没有传承的，是从其他家“取百家之长”而创编的功夫。而光念诵“嗡嘛呢叭咪吽”就能使真气实现升降有序，开合有度。它不仅仅是水火既济（心肾相交），还做到了精神往来，神气相感。肾是人身体元精所在，中丹田是人体元气所存，上丹田是人的元神所居，通过念诵“嗡嘛呢叭咪吽”，就能使人的元气连贯三个丹田，很好的运化了精气神三宝，这是传统功夫的精髓所在，非世俗功夫可比。
“嗡阿吽”三字是如何内炼功夫，震动人身的上、中、下三个丹田？
“嗡阿吽”是“嗡嘛呢叭咪吽”六字的基础，刚开始入门可以先从这入手，一个个字拉长了念，来震动三个丹田，有条件的可以念出声音来。等练好了，再练六字真言，就比较容易了。当然这里说的练法只是泛传，按密宗的传承，在这之上，还有宗传之法，这就要有上师的传授了。除了这种念咒练功之外，还可以通过读书，读中国传统的诗词歌赋来锻炼身心，培育元气。这些都是中国传统文化中声律的作用，通过声律可以锻炼人的元气，保养精神。
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