三转四谛：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这是第一转。“此是苦，汝应知；此是集，汝应断（集即烦恼）；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”这是第二转。“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”这是第三转。

　　声音很重要，所以说：此方真教体，清净在音闻。故说话不要拖泥带水，这样是没有人喜欢听的。佛的声音最响亮，佛以一音演说法，众生随类各得解。

　　佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。

　　当时佛问我们比丘了解没有？我们都答：已完全了解。所以佛就印证我们，叫做阿若多即最初解。音声之相虽妄，但其性则真。音声之体虽无形无相，但其音则微妙而周遍法界，所以我以声音为本修因，得证阿罗汉果。

　　佛问圆通。如我所证。音声为上。

　　佛问哪个法门最为圆通？照我们所证的，以声尘为最上。

　　优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。

　　优波尼沙陀，即从座位起，顶礼佛足，对佛说：“我也是看见佛最初成道，但我的烦恼障很重，贪欲心尤强，所以佛教我修不净观，观身不净，教我观死后九想观：（一）肿胀想；（二）青瘀想；（三）坏想；（四）血涂想；（五）脓烂想；（六）虫啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）烧想。我观这个色身，从种子父精母血已经是不清净，死后更加可怕。故此，我就生起厌离之心。觉悟到一切色性，生时虽是美丽可爱，但死后非常可怕。如果再将白骨烧了，化为微尘，还归于空，岂不是色即是空，空即是色？空和色是无二无别，因此，得到无学阿罗汉的果位。

　　如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。

　　佛印证我名尼沙陀，译作“色性空”。我的虚妄色尘既然消尽，自性的妙色便现前。自性的妙色虽是微密难知，但它是圆融而周遍法界的。我是从观想色相，而证得阿罗汉果。

　　佛问圆通。如我所证。色因为上。

　　佛问哪一根最圆通，如我所证，则以色因为最上。

　　香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。

　　香光庄严童子（香严童子），他是童贞入道，童贞出家，虽已证道，但依然叫童子，即从座起顶礼佛足，对佛说：自从如来教我审谛观察一切有为相之法。

　　我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。

　　那时，我就辞别如来，住在一间清净静室里韬光养晦来自修。后来看见众比丘，燃烧沉水香。香气本来是寂然不动的，但居然来到我鼻里，我就静静地观察它的来源。当然不是从木来。如果从木，应该不必燃烧才有香。也不是从空来，空是永恒的，但香气不常有。也不是从烟来，因我的鼻并没有蒙烟。更不是从火来，因世间的火哪里有香气。既然来无所从，去无所著，当体即空！因此我的身和意都消亡，根和尘亦消灭，就成就无漏果位。（注：沉水香，即斫香树，倒地日久，树皮朽蚀，但树心坚实，置水不沉，若燃烧少话，香气四溢，遍数百里。）

　　如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。

　　如来印证我，得香光庄严名号。我的虚妄香尘既然即刻消灭，自性的妙香便现前。它虽是微密难知，但是圆融而周遍法界。所以我是从观想香气，而证得阿罗汉果。

　　佛问圆通。如我所证。香严为上。

　　佛问圆通，照我所证，是以香严为最上。

　　药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

　　药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。

世界是无情的、残酷的。我们生到人世间没有人知道为了什么，我们死后没有人知道到何处去。我们必须自甘卑屈。我们必须看到冷清寂寥的美妙。在生活中我们一定不要出风头、露头角，惹起命运对我们注目。让我们去寻求那些淳朴、敦厚的人的爱情吧。他们的愚昧远比我们的知识更为可贵。让我们保持着沉默，满足于自己小小的天地，象他们一样平易温顺吧。这就是生活的智慧。--月亮与六便士

看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回忆。我们曾经说过犯人容易忆旧，，，为的是忘记眼前的痛苦。但剥去当下的现实性就会蕴含着一个危险。那就是容易忽视积极度过集中营生活的机会。而的确存在这样的机会。将我们的“临时的存在”看做不真实的，，，本身就是使犯人丧失对生活的把握的重要因素。一切都成为无所谓的了。这种人忘了正是在极端困苦的环境下。人才有时间精神升华的机会。他们不是把集中营的苦难看做对自身内在力量的考验。而是很不严肃的对待自己的生命，把生命轻易抛弃。他们更愿意闭上眼睛生活在过去之中，对这些人来说，生命是无意义的。俾斯麦是曾经说“生活就好比看牙医，你总是觉得最难受的时候还没到而实际上它已经过去了。”相比来看，，我们可以说集中营里绝大多数犯人都相信生命的真正机会，，，，已经过去了，，，但实际上人要机会和挑战，除非你能够战胜那些经历将生活转化为内在的胜利。否则忽视那些挑战像绝大多数犯人那样无声无息地枯萎下去。，，，所以我觉得弗兰克尔之所以能存活下来。可能有很大的原因是因为他是精神方面的医生，他明白怎么样去度过这种日子，，，，，，，

曾经有一个狱友告诉弗兰克人而说。他曾经做了一个奇怪的梦。梦里有个声音告诉他战争在3月30日会结束当时他做梦的时候是四五年的三月初，二月，，，随着日子的临近到了2月29日狱友突然病了，，发高烧，，，3月30日他羡慕了昏迷第二天他死了。从所有外表的症状，看他是死于伤寒，，，，凡是了解人的心理状态了解他的勇气和希望。或者缺乏勇气和希望对他自身免疫力有紧密联系的人都能理解。突然失去失望和勇气会导致死亡。他朋友最终的死因是预言没有如期兑现，他绝望了。这是他身体抵抗力急剧减弱。导致潜伏在上海，感染发作。他对未来的生活和活下去的意志都没有了，，身体也成为疾病的牺牲品。哎！，，，，，这个病例的观察和结论跟集中营里边从1944年到1945年圣诞节的死亡率是最高的，有一致性，，，，，当时的死因不在于劳动强度增大，也不在于食物短缺和气候寒冷。甚至不是因为出现了新的流行病。而是由于许多犯人都天真的以为在圣诞节前能回家。而随着时间的推移，这种可能性越来越小。反而失去了勇气，变得沮丧起来，这严重减弱了他们身体的抵抗力，导致许多人死亡。，，，，，还是尼采的那句话，，，知道为什么而活的人，，，便能生存。，，，，，这可以作为所有心理治疗师的座右铭。，，，，当人们说我对生活不在抱任何指望了的时候，，，，我们应该怎么回应呢？我们真正需要的是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人。我们期望生活给予什么并不重要。重要的是生活对我们有什么期望？我们不应该在问生活的意义是什么？我们应该像那些每时每刻都被生活质问的人去那样去思考。我们的回答不是说与想，，，，而是采取正确的行动，，，，，，，。生命最重要的是承担与接受所有的挑战，，，，，，完成自己应该完成的任务，这一巨大责任——生命的意义，在每个人身上在每时每刻都是不同的，因此不可能对生命的意义作一般的定义。我对生命意义的质疑，没有唯一的答案。生命的意义不是某种含糊的东西。而是非常实在和具体的。他构成人的命运，，，而每个人的命运都是独特的，你和你的命运无法跟任何其他人及其命运进行比较。有时你会发现所处的情况需要你采取行动来确定自己的命运。有时你会觉得深思熟虑更为可取，有时你会发现，顺其自然是才是正道。每种情况都有其特殊性，正确的应对也只能有一个。，，，，，如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应该把经受磨难作为自己独特的任务，你必须承认，其实在经受磨难时，你也是独特的，孤独的一个人，没有人能够解除你的磨难，代替你的痛苦，你独特的机会，就依存于自己承受重负的方式之中。

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