#为什么李白的诗能穿越时间# 我曾在一篇论文中说过，作为盛唐气象的杰出代表，李白的历史意义主要就在于：他通过个体生命的激扬，深刻地表现了我们这个伟大民族，处在历史鼎盛时期那种巨大的民族活力。说得更直白一点，李白那些杰出的代表作，特别是那些力强气盛的七古七绝，生动地展示了我们民族的雄气。我们来看看他最有代表性的杰作《蜀道难》：
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇；
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
在李白创作生涯中，要数这首诗最为同辈惊叹，也要数这首诗最让他扬名。唐孟棨《本事诗》载：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由足称誉光赫。”李白到底长得啥模样让贺知章惊奇，可惜他没有留下画像和照片，他的《蜀道难》让贺知章惊为仙人，我们有幸还能看到这首诗篇。《本事诗》中的不少故事，都说得有鼻子有眼，有的可能来自传言，有的甚至出于虚构，大家不会也不必过于当真，但与李白同时的殷璠，在他编的《河岳英灵集》中同样认为，此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。殷璠大体与李白同时，而且他的评论大都非常靠谱，可见孟棨的记载也不是子虚乌有。
《蜀道难》其实是南朝乐府古题，题材也是写秦蜀道路的艰险，它凭什么让人们“拍案惊奇”呢？
要说道路艰险，不管是由川入藏的道路，还是由青入藏的道路，都比由秦入蜀的道路险好多倍，大家试试，看你能不能写出同样让人称奇的“藏道难”？
且看李白如何下笔：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”就像面对极其危险的庞然大物，诗人一张口就连声惊叹：唉呀，我的个天！这么高！这么险！闯过蜀道难于登天！一开头就先声夺人，“蜀道之难，难于上青天”又在诗中反复咏叹，让读者一直处于高度的惊异震撼之中。
李白与其说写地理上的蜀道，还不如说是写他想象中的“天路”。他不过是借蜀道之名，来展开恣意的想象，来进行放肆的夸张，来施以大胆的描写。我们惊叹的不是蜀道之险，而是李白的想象之奇。
你知道蜀道是如何“筑成”的吗？“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，我的个天！蜀道原来是壮士鲜血浇出来的！难怪它险得要人的命了。
你知道蜀道有多高吗？“连峰去天不盈尺”，山顶离天一尺都不到，跨半步就闯进了天堂。“上有六龙回日之高标”，连拉着太阳周转的六龙，也无力翻不过蜀道的峰顶，一见到蜀道的“高标”就赶忙回头。就更别说那些飞禽走兽了，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，展翅云天的黄鹤根本无法飞过，敏捷的猢狲要翻过山顶简直是做梦。既不会飞又不善跳的人呢？“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，爬到半山腰的青泥岭就已经够呛，一伸手就抚摸到了天上的参星和井星，一下子吓得大气都不敢出，心脏都快要跳出来了！
你知道蜀道的峡谷有多深吗？“下有冲波逆折之回川”，大峡谷好像低到了地心，走在蜀道上，不时能看到“飞湍瀑流争喧豗”的急流，随处能听到“砯崖转石万壑雷”的巨响。
这首诗之所以让贺知章“称叹数四”，让殷璠惊叹“奇之又奇”，让明人李沂肯定它“空前绝后”，让清人宋元宗读来“动魄惊心”，主要是它在中国古代诗歌中属于“另类”。此诗展现的不是优美，而是美学中的崇高（壮美），而且是中国古代极为少见的那类崇高。我国传统的崇高不是赫赫的勋业，便是烈烈的节操，不是气势的“浩然”，便是人性的光辉，总之这种崇高（壮美）不是由于人格的伟大，就是由于功业的巨大，而李白这首《蜀道难》的崇高（壮美），完全属于康德美学意义上的崇高（壮美），同时兼具他所谓“数学的崇高”与“力学的崇高”。
蜀道的险峻被李白渲染得惊心动魄，一起笔就惊叫“危乎高哉”！说蜀道之高便可直上云天，便可手摘星辰，便可让太阳绕道，便可叫黄鹤死心，叫猴子发愁；说蜀道之深之低便直插地心，能看见飞流直泻的万丈瀑布，便能听到“砯崖转石”的万壑雷鸣。无论是高还是深，都超出了人们想象的边界，真如李白所说的那样，“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”！
李白特有的想象和夸张，把蜀道的高峻写得让人快要窒息，更要命的还是把蜀道的阴森险要写得让人胆战心惊，开辟之初“地崩山摧壮士死”，还只是遥远的传说，沿途“悲鸟号古木”，“子规啼夜月”，那可是现实中的耳闻目见；悲鸟号和子规啼，还只是制造可悲可怕的氛围，而“朝避猛虎，夕避长蛇”，那可是要“磨牙吮血，杀人如麻”；猛虎和长蛇虽然凶险，这些动物毕竟还可以朝夕躲避，而蜀道上一旦用人不当，那些守卒就可能“化为狼与豺”，他们杀起人来叫你无处藏身！一个比一个凶恶，一个比一个恐怖，使这首诗读来毛骨悚然。蜀道岂止是“不可攀”的“畏途”，简直就是一条让人丧命丢魂的绝路！
这里抒写的全是李白心中的幻境，真实的蜀道是啥样子，谁知道呢？清人沈德潜对李白的百变无穷的想象力佩服得五体投地：“太白七古，想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌，白云从空，随风便灭，此殆天授，非人所及。”（《唐诗别裁集》）
除了李白之外，你见过还有谁把书写的对象，写得如此庞大无垠，如此凶险恐怖的吗？
有的诗人没有李白这么强大的内心世界，没有李白这么旺盛的生命，没有李白这么强烈的激情，如对这首诗惊叹不已的贺知章，他只能写写“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这类精致优美的小诗，假如让他身临“飞湍瀑流争喧豗”的蜀道，让他亲历“磨牙吮血，杀人如麻”的血腥场面，他肯定会吓得魂飞魄散；
有的诗人没有李白这样放纵不羁的性格，没有李白这样变幻百出的想象，当然也不可能有李白这样火爆夸张的力量，如和李白齐名的伟大诗人杜甫，他倒是真的走了一趟蜀道，而且取径的路线又刚好是由秦入蜀，并留下了《发秦州》《寒峡》《龙门镇》《石龛》等名篇，可是这些诗歌都是对蜀道的写实，像“溪谷无异石，塞田始微收”，“行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒”，“石门云雪隘，古镇峰峦集”等，这些诗歌像系列游记，对一路的山川景物和风土人情，描写虽然都生动逼真，如果想重走杜甫当年的路线，你去读杜甫这些诗歌倒不失为可靠的参考，但如果你想感受“蜀道之难，难于上青天”的凶险，它们会让你大失所望。
有的诗人没有李白这样鲁莽灭裂的性格，没有李白这样横冲直闯的胆量，没有李白这样挑战“豺与狼”的勇气，像王维多的是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”、“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一类诗情画意，但“磨牙吮血，杀人如麻”在他诗中绝迹。又像孟浩然的诗集中，多的是“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的闲散，多的是“故人具鸡黍，邀我至田家”的温馨，但你肯定见不到“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”这样的画面。
至于盛唐那些边塞诗人，谁都没有李白想象那么奇幻，没有李白夸张那么劲爆，没有李白笔力那么恣肆，没有李白激情那么强烈，如王之涣的“黄河远上白云间”，虽然也写得辽远开阔，但显然没有李白“黄河之水天上来”那种排山倒海的气势。即使让他们来写《蜀道难》，我敢打赌他们也不可能像李白那样，把蜀道写得让人浑身颤抖。
在盛唐诗坛的群英会中，可能有人比李白更博大深沉，如杜甫，可能有人比李白更多才多艺，如王维，可能有人比李白更从容恬淡，如孟浩然，但要说到生命力的强悍，想象力的奇特，创造力的旺盛，爆发力的生猛，没有人能望李白的项背，所以只有李白最能代表盛唐气象，只有李白最能展示我们民族的活力。
这首诗的语言比他笔下的蜀道还要险怪，句式上参差不齐，节奏上全无乐府韵律，将古文、古赋、楚辞、民谣句式全都熔冶于诗中，全诗的语言看上去“披头散发”，就像他的为人一样狂放不羁。如“蜀道之难，难于上青天”，完全是散文句法，虚词“之”“于”既稀释了意象，也打乱了节奏。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，又全是赋的句式。加之结构的纵横捭阖，意象的光怪陆离，弄得他同时代的殷璠大呼小叫“奇之又奇”！
对于《蜀道难》的思想主题，从古至今一直众说纷纭，或认为此诗是担忧房琯、杜甫二人的命运，呼吁他们尽快离开四川，免遭剑南节度使严武等人的毒手；或认为此诗是为逃亡西蜀的唐玄宗李隆基而作，讽谏他早日返回京城，怕他惨遭西蜀地方豪强的挟制；或认为此诗是讽刺西蜀长官章仇兼琼不听朝廷节制，梦想凭西蜀险分裂割据；或认为此诗别无寓意，不过就是蜀人歌咏蜀地的奇山异水。
前三种都是从政治社会学的视角来解读《蜀道难》，据唐孟棨的《本事诗》和及五代王定保的《唐摭言》载，贺知章在太子宾客任上初读此诗，因而，此诗不是作于天宝元年（742）奉诏供奉翰林之前，就是作于刚刚供奉翰林之时，不至于作于天宝元年之后。什么房琯、杜甫入蜀，什么唐玄宗西幸，什么章仇兼琼割据，这一切全都是马后炮式的想当然，这些“主题”全都是后世文人的牵强附会。他们哪知道李白的想象根本不受社会的羁绊，仅从政治社会学的角度来阐释李白，就像拿着三角板去测量圆周的长度，不圆凿而方枘龃龉难入才怪。夏虫不可语于冰，这些人永远不能理解李白。
其实，蜀道不过是李白的一个道具，他要表现的不是蜀道的真实，诗中只有青泥岭、剑阁两个真实地名，即使这两个真实景点也作了哈哈镜式的展现，谁在青泥岭上能“扪参历井”？谁能在剑阁上“磨牙吮血”？他只是借蜀道来放纵自己的想象，来进行放肆的夸张，来展开疯狂的抒写，蜀道是李白生命力的对象化，是李白本质力量的确证。
李白的生命是多雄健，他笔下的蜀道就有多高峻；李白的精神有多勇敢，他笔下的蜀道就有多凶险；李白的想象有多奇特，他笔下的蜀道就有多魔幻。
《蜀道难》是李白强大快乐的精灵在忘情地嬉戏，是李白雄豪强健的生命在做健美体操！
《蜀道难》展示了李白生命的雄强，而李白又通过自己生命的激扬，充分展示我们民族鼎盛时期的雄气。#微博新知博主# #高校宝藏公开课#
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇；
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
在李白创作生涯中，要数这首诗最为同辈惊叹，也要数这首诗最让他扬名。唐孟棨《本事诗》载：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由足称誉光赫。”李白到底长得啥模样让贺知章惊奇，可惜他没有留下画像和照片，他的《蜀道难》让贺知章惊为仙人，我们有幸还能看到这首诗篇。《本事诗》中的不少故事，都说得有鼻子有眼，有的可能来自传言，有的甚至出于虚构，大家不会也不必过于当真，但与李白同时的殷璠，在他编的《河岳英灵集》中同样认为，此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。殷璠大体与李白同时，而且他的评论大都非常靠谱，可见孟棨的记载也不是子虚乌有。
《蜀道难》其实是南朝乐府古题，题材也是写秦蜀道路的艰险，它凭什么让人们“拍案惊奇”呢？
要说道路艰险，不管是由川入藏的道路，还是由青入藏的道路，都比由秦入蜀的道路险好多倍，大家试试，看你能不能写出同样让人称奇的“藏道难”？
且看李白如何下笔：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”就像面对极其危险的庞然大物，诗人一张口就连声惊叹：唉呀，我的个天！这么高！这么险！闯过蜀道难于登天！一开头就先声夺人，“蜀道之难，难于上青天”又在诗中反复咏叹，让读者一直处于高度的惊异震撼之中。
李白与其说写地理上的蜀道，还不如说是写他想象中的“天路”。他不过是借蜀道之名，来展开恣意的想象，来进行放肆的夸张，来施以大胆的描写。我们惊叹的不是蜀道之险，而是李白的想象之奇。
你知道蜀道是如何“筑成”的吗？“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，我的个天！蜀道原来是壮士鲜血浇出来的！难怪它险得要人的命了。
你知道蜀道有多高吗？“连峰去天不盈尺”，山顶离天一尺都不到，跨半步就闯进了天堂。“上有六龙回日之高标”，连拉着太阳周转的六龙，也无力翻不过蜀道的峰顶，一见到蜀道的“高标”就赶忙回头。就更别说那些飞禽走兽了，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，展翅云天的黄鹤根本无法飞过，敏捷的猢狲要翻过山顶简直是做梦。既不会飞又不善跳的人呢？“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，爬到半山腰的青泥岭就已经够呛，一伸手就抚摸到了天上的参星和井星，一下子吓得大气都不敢出，心脏都快要跳出来了！
你知道蜀道的峡谷有多深吗？“下有冲波逆折之回川”，大峡谷好像低到了地心，走在蜀道上，不时能看到“飞湍瀑流争喧豗”的急流，随处能听到“砯崖转石万壑雷”的巨响。
这首诗之所以让贺知章“称叹数四”，让殷璠惊叹“奇之又奇”，让明人李沂肯定它“空前绝后”，让清人宋元宗读来“动魄惊心”，主要是它在中国古代诗歌中属于“另类”。此诗展现的不是优美，而是美学中的崇高（壮美），而且是中国古代极为少见的那类崇高。我国传统的崇高不是赫赫的勋业，便是烈烈的节操，不是气势的“浩然”，便是人性的光辉，总之这种崇高（壮美）不是由于人格的伟大，就是由于功业的巨大，而李白这首《蜀道难》的崇高（壮美），完全属于康德美学意义上的崇高（壮美），同时兼具他所谓“数学的崇高”与“力学的崇高”。
蜀道的险峻被李白渲染得惊心动魄，一起笔就惊叫“危乎高哉”！说蜀道之高便可直上云天，便可手摘星辰，便可让太阳绕道，便可叫黄鹤死心，叫猴子发愁；说蜀道之深之低便直插地心，能看见飞流直泻的万丈瀑布，便能听到“砯崖转石”的万壑雷鸣。无论是高还是深，都超出了人们想象的边界，真如李白所说的那样，“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”！
李白特有的想象和夸张，把蜀道的高峻写得让人快要窒息，更要命的还是把蜀道的阴森险要写得让人胆战心惊，开辟之初“地崩山摧壮士死”，还只是遥远的传说，沿途“悲鸟号古木”，“子规啼夜月”，那可是现实中的耳闻目见；悲鸟号和子规啼，还只是制造可悲可怕的氛围，而“朝避猛虎，夕避长蛇”，那可是要“磨牙吮血，杀人如麻”；猛虎和长蛇虽然凶险，这些动物毕竟还可以朝夕躲避，而蜀道上一旦用人不当，那些守卒就可能“化为狼与豺”，他们杀起人来叫你无处藏身！一个比一个凶恶，一个比一个恐怖，使这首诗读来毛骨悚然。蜀道岂止是“不可攀”的“畏途”，简直就是一条让人丧命丢魂的绝路！
这里抒写的全是李白心中的幻境，真实的蜀道是啥样子，谁知道呢？清人沈德潜对李白的百变无穷的想象力佩服得五体投地：“太白七古，想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌，白云从空，随风便灭，此殆天授，非人所及。”（《唐诗别裁集》）
除了李白之外，你见过还有谁把书写的对象，写得如此庞大无垠，如此凶险恐怖的吗？
有的诗人没有李白这么强大的内心世界，没有李白这么旺盛的生命，没有李白这么强烈的激情，如对这首诗惊叹不已的贺知章，他只能写写“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这类精致优美的小诗，假如让他身临“飞湍瀑流争喧豗”的蜀道，让他亲历“磨牙吮血，杀人如麻”的血腥场面，他肯定会吓得魂飞魄散；
有的诗人没有李白这样放纵不羁的性格，没有李白这样变幻百出的想象，当然也不可能有李白这样火爆夸张的力量，如和李白齐名的伟大诗人杜甫，他倒是真的走了一趟蜀道，而且取径的路线又刚好是由秦入蜀，并留下了《发秦州》《寒峡》《龙门镇》《石龛》等名篇，可是这些诗歌都是对蜀道的写实，像“溪谷无异石，塞田始微收”，“行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒”，“石门云雪隘，古镇峰峦集”等，这些诗歌像系列游记，对一路的山川景物和风土人情，描写虽然都生动逼真，如果想重走杜甫当年的路线，你去读杜甫这些诗歌倒不失为可靠的参考，但如果你想感受“蜀道之难，难于上青天”的凶险，它们会让你大失所望。
有的诗人没有李白这样鲁莽灭裂的性格，没有李白这样横冲直闯的胆量，没有李白这样挑战“豺与狼”的勇气，像王维多的是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”、“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一类诗情画意，但“磨牙吮血，杀人如麻”在他诗中绝迹。又像孟浩然的诗集中，多的是“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的闲散，多的是“故人具鸡黍，邀我至田家”的温馨，但你肯定见不到“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”这样的画面。
至于盛唐那些边塞诗人，谁都没有李白想象那么奇幻，没有李白夸张那么劲爆，没有李白笔力那么恣肆，没有李白激情那么强烈，如王之涣的“黄河远上白云间”，虽然也写得辽远开阔，但显然没有李白“黄河之水天上来”那种排山倒海的气势。即使让他们来写《蜀道难》，我敢打赌他们也不可能像李白那样，把蜀道写得让人浑身颤抖。
在盛唐诗坛的群英会中，可能有人比李白更博大深沉，如杜甫，可能有人比李白更多才多艺，如王维，可能有人比李白更从容恬淡，如孟浩然，但要说到生命力的强悍，想象力的奇特，创造力的旺盛，爆发力的生猛，没有人能望李白的项背，所以只有李白最能代表盛唐气象，只有李白最能展示我们民族的活力。
这首诗的语言比他笔下的蜀道还要险怪，句式上参差不齐，节奏上全无乐府韵律，将古文、古赋、楚辞、民谣句式全都熔冶于诗中，全诗的语言看上去“披头散发”，就像他的为人一样狂放不羁。如“蜀道之难，难于上青天”，完全是散文句法，虚词“之”“于”既稀释了意象，也打乱了节奏。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，又全是赋的句式。加之结构的纵横捭阖，意象的光怪陆离，弄得他同时代的殷璠大呼小叫“奇之又奇”！
对于《蜀道难》的思想主题，从古至今一直众说纷纭，或认为此诗是担忧房琯、杜甫二人的命运，呼吁他们尽快离开四川，免遭剑南节度使严武等人的毒手；或认为此诗是为逃亡西蜀的唐玄宗李隆基而作，讽谏他早日返回京城，怕他惨遭西蜀地方豪强的挟制；或认为此诗是讽刺西蜀长官章仇兼琼不听朝廷节制，梦想凭西蜀险分裂割据；或认为此诗别无寓意，不过就是蜀人歌咏蜀地的奇山异水。
前三种都是从政治社会学的视角来解读《蜀道难》，据唐孟棨的《本事诗》和及五代王定保的《唐摭言》载，贺知章在太子宾客任上初读此诗，因而，此诗不是作于天宝元年（742）奉诏供奉翰林之前，就是作于刚刚供奉翰林之时，不至于作于天宝元年之后。什么房琯、杜甫入蜀，什么唐玄宗西幸，什么章仇兼琼割据，这一切全都是马后炮式的想当然，这些“主题”全都是后世文人的牵强附会。他们哪知道李白的想象根本不受社会的羁绊，仅从政治社会学的角度来阐释李白，就像拿着三角板去测量圆周的长度，不圆凿而方枘龃龉难入才怪。夏虫不可语于冰，这些人永远不能理解李白。
其实，蜀道不过是李白的一个道具，他要表现的不是蜀道的真实，诗中只有青泥岭、剑阁两个真实地名，即使这两个真实景点也作了哈哈镜式的展现，谁在青泥岭上能“扪参历井”？谁能在剑阁上“磨牙吮血”？他只是借蜀道来放纵自己的想象，来进行放肆的夸张，来展开疯狂的抒写，蜀道是李白生命力的对象化，是李白本质力量的确证。
李白的生命是多雄健，他笔下的蜀道就有多高峻；李白的精神有多勇敢，他笔下的蜀道就有多凶险；李白的想象有多奇特，他笔下的蜀道就有多魔幻。
《蜀道难》是李白强大快乐的精灵在忘情地嬉戏，是李白雄豪强健的生命在做健美体操！
《蜀道难》展示了李白生命的雄强，而李白又通过自己生命的激扬，充分展示我们民族鼎盛时期的雄气。#微博新知博主# #高校宝藏公开课#
《 论语 》里说
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
在台湾，许多铁路车票更是被赋予了不一样的意义，比如台南县至西部干线的「永保安康」、新竹县至内湾线的「荣华富贵」、台中县至成追线的「追分成功’、新北市至平溪线的「十分幸福」、屏东县至南回线的「加禄康乐」等等。
这些寓意美好又有纪念意义的车票，早已成为了台湾当地最独特最有心意的手信，但在别的地方却鲜有人知，许多台湾本地人甚至会特地去搭一程台铁，就是为了得到一张这样的车票。
「十分幸福」
新北市 · 平溪线
「十分幸福」的车票是在「十分车站」购买的，十分车站是平溪线上必游的大站之一，但是并没有幸福这个车站，只是台铁的一个宣传车票而已，所以想要购买十分到幸福的真实车票是不可能的了，只能在十分车站的纪念品商店（或者菁桐、平溪、侯硐三站的纪念品商店）购买印有十分—幸福字样的纪念车票
「永保安康」
台南县 · 西部干线
永保安康，是从永康站到保安站，这是很多人争相购买的车票，不仅可以作为手信赠礼，送给别人一份祝福，也可以自己留存纪念，祈求平安。永保安康这个说法，最早出现是在作家张曼娟的短篇小说《天使的咒语》里中，描述了一对以永康到保安的车票做平安符的小情侣的故事，许多人也因此慕名而来，专门坐上了从永康站到保安站的火车，来得到一张永保安康的车票。
「追分成功」
台中县 · 成追线
“追分成功”是由两个车站的站名结合而成的，每次在考试前夕，就会有不少学生党来坐车留车票纪念，祈祷自己追分成功。‘追分成功除了有考试追分成功的意义，还有一个“追婚成功”的意义，许多青年也会来这里坐车留车票祈祷求婚成功。
「大肚成功」
台中县 · 成追线
这张车票对普通人可能没有意义，但是对于想要怀孕的妈妈可能非常应景，买来送给新婚夫妇也是一个不错的手信礼物呢。
「加禄康乐」
屏东县 · 南回线
加禄康乐有加官进禄，健康快乐的意思。在加禄站你还可以选购“加禄东海”，取加官进禄，福如东海之意。
「荣华富贵」
新竹县 · 内湾线
富贵站原本并不叫富贵，而是叫南河，在永保安康车票大热后，台铁便将其更名，想要有个吉祥的寓意。荣华和富贵站都是一个小小的招呼站，这里没有工作人员，列车停靠乘客上下车后，随即离开。
一张车票是不值什么钱的，但是一定要在当地特定的车站才能买到特定的车票。买下一张永久的车票，登上一列永无终点的列车，纪念过去一段满是祝福的路途。
小时候，乡愁是一张小小的船票，你在这头，我在那头。
现在，随着时代的发展，余光中先生的船票已经变成了人们手里紧攥着的一张张车票，但不变的是，车票的两端连接的永远是思念和亲人。
#好手信# #台湾手信#
这些寓意美好又有纪念意义的车票，早已成为了台湾当地最独特最有心意的手信，但在别的地方却鲜有人知，许多台湾本地人甚至会特地去搭一程台铁，就是为了得到一张这样的车票。
「十分幸福」
新北市 · 平溪线
「十分幸福」的车票是在「十分车站」购买的，十分车站是平溪线上必游的大站之一，但是并没有幸福这个车站，只是台铁的一个宣传车票而已，所以想要购买十分到幸福的真实车票是不可能的了，只能在十分车站的纪念品商店（或者菁桐、平溪、侯硐三站的纪念品商店）购买印有十分—幸福字样的纪念车票
「永保安康」
台南县 · 西部干线
永保安康，是从永康站到保安站，这是很多人争相购买的车票，不仅可以作为手信赠礼，送给别人一份祝福，也可以自己留存纪念，祈求平安。永保安康这个说法，最早出现是在作家张曼娟的短篇小说《天使的咒语》里中，描述了一对以永康到保安的车票做平安符的小情侣的故事，许多人也因此慕名而来，专门坐上了从永康站到保安站的火车，来得到一张永保安康的车票。
「追分成功」
台中县 · 成追线
“追分成功”是由两个车站的站名结合而成的，每次在考试前夕，就会有不少学生党来坐车留车票纪念，祈祷自己追分成功。‘追分成功除了有考试追分成功的意义，还有一个“追婚成功”的意义，许多青年也会来这里坐车留车票祈祷求婚成功。
「大肚成功」
台中县 · 成追线
这张车票对普通人可能没有意义，但是对于想要怀孕的妈妈可能非常应景，买来送给新婚夫妇也是一个不错的手信礼物呢。
「加禄康乐」
屏东县 · 南回线
加禄康乐有加官进禄，健康快乐的意思。在加禄站你还可以选购“加禄东海”，取加官进禄，福如东海之意。
「荣华富贵」
新竹县 · 内湾线
富贵站原本并不叫富贵，而是叫南河，在永保安康车票大热后，台铁便将其更名，想要有个吉祥的寓意。荣华和富贵站都是一个小小的招呼站，这里没有工作人员，列车停靠乘客上下车后，随即离开。
一张车票是不值什么钱的，但是一定要在当地特定的车站才能买到特定的车票。买下一张永久的车票，登上一列永无终点的列车，纪念过去一段满是祝福的路途。
小时候，乡愁是一张小小的船票，你在这头，我在那头。
现在，随着时代的发展，余光中先生的船票已经变成了人们手里紧攥着的一张张车票，但不变的是，车票的两端连接的永远是思念和亲人。
#好手信# #台湾手信#
✋热门推荐