太乙金华宗旨——第一章 天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。 金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
达道居士译文：
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
摘自：劝学网——道家思想
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。 金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
达道居士译文：
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
摘自：劝学网——道家思想
十二法印，定道教法门，无此印者，即是邪说
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
佛陀乃至高僧大德
是完美的人吗？
看完令人汗颜
文 / 崇慈法师
高僧大德是完美的人吗？
正确答案是 ：
也是，
也不是。
为了说清楚
“ 是 ”，
先要从
“ 不是 ” 说起。
1 、成为高僧大德之前的
“ 不完美 ”
佛经云 ：
“ 没有天生释迦、
自然弥勒 ”。
每一位高僧大德，
都是从最平常最普通的
“ 矮僧小德 ”
成长起来的。
从不懂到懂，
从不行到行，
求知、
求学、
求道，
一步一个脚印，
刻苦努力逐渐进取。
在修行的路上摔过跤，
犯过错，
出过洋相，
走过弯路，
甚至闹过堪称丢人现眼的大笑话 ——
比如藕益大师、
印光大师，
都曾经在出家之前毁谤佛法
（ 顺便说一句，
这些祖师当年谤佛的水平，
比起现在某些谤佛的人士，
真不知要甩他们几百条街了 ）。
这条路充满坎坷，
遍地荆棘，
泪水汗水甚至和着血水，
但他们历尽千辛万苦，
不畏难不退转。
试问 ：
这当中哪里有半点
“ 完美 ” 的感觉？
2 、已经成为高僧大德，
依然
“ 不完美 ”
点点滴滴为众生作楷模，
决不会轻忽每一言每一行每一个细节。
千千万万众生担不起的担子，
他来承担；
千千万万人不愿负的责任，
他来肩负；
毫不犹豫，
毫无怨言。
这就决定了他们的日子必然过得
“ 很吃亏 ”！
即使从他们的学识、
性格、
风采来看，
高僧大德也并不是什么都懂，
也不能让各种性格偏向的人都喜欢他。
比如
“ 印光大师如山一样的美，
弘一大师如水一样的美 ”，
如山就无法兼具如水，
如水就不能兼具如山。
这些，
怎么能说是
“ 完美 ” 呢？
干脆从根本上说，
佛陀也是
“ 不完美 ” 的。
在本生部经典当中，
佛陀无数次对弟子们讲述他多生多世，
在修行路上犯的错误和出的洋相。
知见方面的错误、
修行方法上的错误、
因贪恋钱财出的洋相、
因贪恋美女而出的洋相，
等等等等，
真可谓洋洋大观了。
对了，
还有那个大家都会讲的
“ 佛陀多生以前作为一个小孩子拿木棍敲打大鱼的头，
而得今世已证得无上菩提也要头痛三天偿报 ”的故事等等，
不是正告诉我们
“ 不完美 ” 吗？
有没有发现，
正是这些
“ 不完美 ”，
让我们看到了高僧大德
（ 乃至佛陀 ） 的完美。
3 、能坦荡彻底的剖析自己，
这种方式很
“ 完美 ”
高僧大德从来就没有以完美自居，
更不会宣称自己是高僧大德。
越有大成就的人越谦卑平易，
高僧大德更是如此。
高僧大德的
“ 高大 ”
体现在每一句话每一件事每一个细节当中，
需要我们用心去感受去发现。
他们只管担当、
只管实行、
只管言传身教，
我们能否发现、
能否接受、
能否依教奉行，
就只能靠我们自己反省了。
那种总是装个高僧大德样子、
拿个高僧大德架子的人，
恐怕连
“ 矮僧小德 ”
都不如！
再顺便说一句，
只有那些邪伪狂妄的魔头，
才想方设法把自己吹嘘和包装得很完美！
高僧大德对待自己各种
“ 不完美 ” 的态度
让我们汗颜、
佩服和肃然起敬。
他们不懂就是不懂，
绝不伪装；
错了就是错了，
绝不掩盖；
该忏悔就忏悔，
至诚恳切。
比如前文提到的藕益大师和印光大师，
他们在其著述当中对自己当初毁谤佛法的罪过，
克诚披露，
忏悔了一辈子！
世界上还有那么多的圣人贤人，
难道都很
“ 完美 ” 吗，
为什么没有人这么坦荡彻底的剖析自己呢？
俗话说 ：
“ 不怕不识货，
就怕货比货；
不怕不识人，
就怕人比人 ”。
我们是凡夫，
凡夫认识世界的重要方法之一就是对比。
因为对比，
我们从佛陀身上、
从高僧大德身上看到了
“ 完美 ”。
他们之所以完美，
是因为他们对待自己一切
“ 不完美 ” 的方式，
太完美！
是完美的人吗？
看完令人汗颜
文 / 崇慈法师
高僧大德是完美的人吗？
正确答案是 ：
也是，
也不是。
为了说清楚
“ 是 ”，
先要从
“ 不是 ” 说起。
1 、成为高僧大德之前的
“ 不完美 ”
佛经云 ：
“ 没有天生释迦、
自然弥勒 ”。
每一位高僧大德，
都是从最平常最普通的
“ 矮僧小德 ”
成长起来的。
从不懂到懂，
从不行到行，
求知、
求学、
求道，
一步一个脚印，
刻苦努力逐渐进取。
在修行的路上摔过跤，
犯过错，
出过洋相，
走过弯路，
甚至闹过堪称丢人现眼的大笑话 ——
比如藕益大师、
印光大师，
都曾经在出家之前毁谤佛法
（ 顺便说一句，
这些祖师当年谤佛的水平，
比起现在某些谤佛的人士，
真不知要甩他们几百条街了 ）。
这条路充满坎坷，
遍地荆棘，
泪水汗水甚至和着血水，
但他们历尽千辛万苦，
不畏难不退转。
试问 ：
这当中哪里有半点
“ 完美 ” 的感觉？
2 、已经成为高僧大德，
依然
“ 不完美 ”
点点滴滴为众生作楷模，
决不会轻忽每一言每一行每一个细节。
千千万万众生担不起的担子，
他来承担；
千千万万人不愿负的责任，
他来肩负；
毫不犹豫，
毫无怨言。
这就决定了他们的日子必然过得
“ 很吃亏 ”！
即使从他们的学识、
性格、
风采来看，
高僧大德也并不是什么都懂，
也不能让各种性格偏向的人都喜欢他。
比如
“ 印光大师如山一样的美，
弘一大师如水一样的美 ”，
如山就无法兼具如水，
如水就不能兼具如山。
这些，
怎么能说是
“ 完美 ” 呢？
干脆从根本上说，
佛陀也是
“ 不完美 ” 的。
在本生部经典当中，
佛陀无数次对弟子们讲述他多生多世，
在修行路上犯的错误和出的洋相。
知见方面的错误、
修行方法上的错误、
因贪恋钱财出的洋相、
因贪恋美女而出的洋相，
等等等等，
真可谓洋洋大观了。
对了，
还有那个大家都会讲的
“ 佛陀多生以前作为一个小孩子拿木棍敲打大鱼的头，
而得今世已证得无上菩提也要头痛三天偿报 ”的故事等等，
不是正告诉我们
“ 不完美 ” 吗？
有没有发现，
正是这些
“ 不完美 ”，
让我们看到了高僧大德
（ 乃至佛陀 ） 的完美。
3 、能坦荡彻底的剖析自己，
这种方式很
“ 完美 ”
高僧大德从来就没有以完美自居，
更不会宣称自己是高僧大德。
越有大成就的人越谦卑平易，
高僧大德更是如此。
高僧大德的
“ 高大 ”
体现在每一句话每一件事每一个细节当中，
需要我们用心去感受去发现。
他们只管担当、
只管实行、
只管言传身教，
我们能否发现、
能否接受、
能否依教奉行，
就只能靠我们自己反省了。
那种总是装个高僧大德样子、
拿个高僧大德架子的人，
恐怕连
“ 矮僧小德 ”
都不如！
再顺便说一句，
只有那些邪伪狂妄的魔头，
才想方设法把自己吹嘘和包装得很完美！
高僧大德对待自己各种
“ 不完美 ” 的态度
让我们汗颜、
佩服和肃然起敬。
他们不懂就是不懂，
绝不伪装；
错了就是错了，
绝不掩盖；
该忏悔就忏悔，
至诚恳切。
比如前文提到的藕益大师和印光大师，
他们在其著述当中对自己当初毁谤佛法的罪过，
克诚披露，
忏悔了一辈子！
世界上还有那么多的圣人贤人，
难道都很
“ 完美 ” 吗，
为什么没有人这么坦荡彻底的剖析自己呢？
俗话说 ：
“ 不怕不识货，
就怕货比货；
不怕不识人，
就怕人比人 ”。
我们是凡夫，
凡夫认识世界的重要方法之一就是对比。
因为对比，
我们从佛陀身上、
从高僧大德身上看到了
“ 完美 ”。
他们之所以完美，
是因为他们对待自己一切
“ 不完美 ” 的方式，
太完美！
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