#查尔斯王子双手合十代替握手#
盘点一下因疫情带来的人们行为改变。
1.疫情要求人们见面不握手，改合十礼禅驿人合十礼遇。
2. 医生提倡打太极，提高心肺功能 带领客人晨练太极。
3.医生提倡八段锦，提高免疫力 锦城院子每日清晨带领客人打八段锦。
4.疫情警醒我们不吃野生动物禅驿提倡素食更养生。
5.疫情倡导我们实行家庭分餐制禅驿素食每人分餐制。
以上都是禅驿一直倡导的生活方式，亦走在健康、时尚、养生、养心的前沿。经此一疫，坚定地选择和相信禅驿吧[心]！#乐山·乐山禅驿·嘉定院子酒店[地点]##周末#
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研究《道德经》一书时，有两个概念很重要，那就是“有”和“无”。书中对于万事万物的起源有如此的描述：“天下万物生于有，有生于无”。
那么，什么是有？顾名思义，就是存在，不管是看得见或者看不见，体会得到还是体会不到都是属于“有”的范畴。
呼吸晨练
什么是无？无不是没有的意思，而是相对于有而形成的一个概念，是一相对于有形的存在。进一步说，“无”就是终极，是对“道”的作用的描述。
那么“有”和“无”之间又有什么关系呢？“无”如何起源于“有”，有如何终于“无”？这种看似矛盾的说法如何解释呢？举个例子，一个鸡蛋变成一只鸡，鸡和鸡蛋是两个完全不同的物种，但在相互变化的过程中，也就是鸡蛋自身的变化成为鸡的过程。在这一过程中，鸡蛋的属性相消失于生成的鸡中，同样的道理，鸡原本是不存在的，但经过孵化后，鸡蛋消失了，鸡生成了存在。
武当一隅
本来鸡是不存在的，属于无，但孵化后，鸡就变成了有。这就是从无到有的道理。
同理对于鸡蛋来说，属于有，孵化成鸡后，鸡蛋就不存在了，属于无，这也就是从有到无的道理。
这样的观点具有很广泛的普遍性，如人的死亡，就是由有变成无；人的出生就是由无变成有。
道观
用佛教的词语来解释，有和无就是有相和无相，这就涉及到探讨生命和死亡的问题，关乎于存在和生存的意义问题。
另外，老子还由有和无推导出物和道的概念，有对于物，是有形的存在；无对于道，相对于物的而存在，所以道不是物。
因为“道”是与“物”相反的“东西”，所以人们看见“物”的时候，就需要从反面推想“道”，
可见与字宙论模式相比，后种思考方式显然要更复杂。
高山之上
事实上，现代宇宙论的模式也存在着各种各样的弊端。其真正的原因在干，诉诸宇宙创生的过程本身并不具有说服力，宇宙的创生过程，例如“一生二，二生三，三生万物”，这里的生都是比喻性的，具体到如何“生”、何以“生”等一系列的问题都需要我们再解释。
以此观之，“道物关系”问题或者“有无”问题的解决必须开辟一些新的方向，这些新的方向又必须是具有理论上的合理性和必然性的。所谓合理性和必然性，是指这一方向的理论性 更加透彻。《庄子》指明，“道”不是物而是物的反面，反之亦然，我们在物中根本找不到
“道”，即使我们将全世界的能量和物质全部累加在一起， 最终它也不能等于“道” 。这就是庄子提出的反命题、新方向的“道”并不是现象世界中的所谓“存在”。这也是《庄子》的核心观点。由此可见，在这两种规定“道” 、物关系的理论模式之间，庄子的取舍具有
很明显的倾向性，他明显地发展了老子的思想。
道家布局
我们提出“道物”是为了让更好的思考“有无”，这一点，这仅解释现象、解释生命变化的规律和原理，更重要的目的在于将“有无”的问题同更为广阔的“天人”“内外”诸问题联系起来，这样就自然地与我们的生命。我们的生活世界发生了关联，进而将哲学的思考扩展至更大的范围。所以“道”是“无穷”，这个无穷无尽的“道”又是包罗万象的，也可以说是无所不包的，这在《庄子》一书也中体现得非常明确。《齐物论》 说“道未始有封，所谓
“未始有封”指的就是没有界限，而没有界限就是无穷无尽。
民间道术
按照今天的科学推测，在那无限的虚无之中，可能有暗物质和暗能量存在。暗物质可能占宇宙质量的25%，暗能量可能占70%。我们能观测的物质世界，不到宇宙质量的 5%。如果我们把暗物质和暗能量的世界称为“无”的世 界，把物质世界称为“有”的世界，我们会知道“无”的 世界更深远更宏大。 这个“无”的世界里是什么样子？是一个世界还是多 个世界？有没有神存在？有没有魔存在？有没有天堂和地 狱？这个“无”的世界，我们无法直接观测，难以直接描 述。所有这些问题，目前最尖端还没有科学答案。
道家讲的无中生有，或者我们可以理解为无形的能量和有形的质量相互转换，因此 老子重视“无”这个概念，重视“无”和“有”的关 系。《道德经》中，认定这个世界的本源在“无”的世界中。
太极图
在我们的世界中，最关心的就是有形的东西。抬头看天 空我们会关心明亮的日月，关心闪烁的星辰，很少有人 会夫关心日月星辰运行其中的那个“无”的虚空，更少有 人会去关注创生出日月星辰的那个“无” 的本源。 “有”生于“无”又归于“无”。在“无”的背景下，有形的宇宙万物及各种生命存在形式，如同生灭的浪花， 是转瞬即逝的表面现象。我们从哪儿来？我们是谁？我们 去哪儿？人类这些终极问题的答案，就深深隐藏在那个目 光难以穿透的“无”的世界中。
我们无知，是因为不知 “无”。 我们无法知道老子的目光为什么能进入这个“无”的 世界，但我们知道，一部《道德经》就是勉为其难地想表 达清楚这个“无”的世界的规律以及“无”与“有”的关 系，我们能够做到顺应这规律，让个人运用这关系。拥有抽象的“有”和“无”的宇宙观已经是很了不起了。
色即是空，空即是色。道没有属性，不可言说，德乃先天属性。世间万物尊道而贵德。赤子之心就是天性乃是道生无为也，人为乃是后天有为也，上德不德是以有德，下德不失德是以无德。 https://t.cn/RJyyZa7
那么，什么是有？顾名思义，就是存在，不管是看得见或者看不见，体会得到还是体会不到都是属于“有”的范畴。
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什么是无？无不是没有的意思，而是相对于有而形成的一个概念，是一相对于有形的存在。进一步说，“无”就是终极，是对“道”的作用的描述。
那么“有”和“无”之间又有什么关系呢？“无”如何起源于“有”，有如何终于“无”？这种看似矛盾的说法如何解释呢？举个例子，一个鸡蛋变成一只鸡，鸡和鸡蛋是两个完全不同的物种，但在相互变化的过程中，也就是鸡蛋自身的变化成为鸡的过程。在这一过程中，鸡蛋的属性相消失于生成的鸡中，同样的道理，鸡原本是不存在的，但经过孵化后，鸡蛋消失了，鸡生成了存在。
武当一隅
本来鸡是不存在的，属于无，但孵化后，鸡就变成了有。这就是从无到有的道理。
同理对于鸡蛋来说，属于有，孵化成鸡后，鸡蛋就不存在了，属于无，这也就是从有到无的道理。
这样的观点具有很广泛的普遍性，如人的死亡，就是由有变成无；人的出生就是由无变成有。
道观
用佛教的词语来解释，有和无就是有相和无相，这就涉及到探讨生命和死亡的问题，关乎于存在和生存的意义问题。
另外，老子还由有和无推导出物和道的概念，有对于物，是有形的存在；无对于道，相对于物的而存在，所以道不是物。
因为“道”是与“物”相反的“东西”，所以人们看见“物”的时候，就需要从反面推想“道”，
可见与字宙论模式相比，后种思考方式显然要更复杂。
高山之上
事实上，现代宇宙论的模式也存在着各种各样的弊端。其真正的原因在干，诉诸宇宙创生的过程本身并不具有说服力，宇宙的创生过程，例如“一生二，二生三，三生万物”，这里的生都是比喻性的，具体到如何“生”、何以“生”等一系列的问题都需要我们再解释。
以此观之，“道物关系”问题或者“有无”问题的解决必须开辟一些新的方向，这些新的方向又必须是具有理论上的合理性和必然性的。所谓合理性和必然性，是指这一方向的理论性 更加透彻。《庄子》指明，“道”不是物而是物的反面，反之亦然，我们在物中根本找不到
“道”，即使我们将全世界的能量和物质全部累加在一起， 最终它也不能等于“道” 。这就是庄子提出的反命题、新方向的“道”并不是现象世界中的所谓“存在”。这也是《庄子》的核心观点。由此可见，在这两种规定“道” 、物关系的理论模式之间，庄子的取舍具有
很明显的倾向性，他明显地发展了老子的思想。
道家布局
我们提出“道物”是为了让更好的思考“有无”，这一点，这仅解释现象、解释生命变化的规律和原理，更重要的目的在于将“有无”的问题同更为广阔的“天人”“内外”诸问题联系起来，这样就自然地与我们的生命。我们的生活世界发生了关联，进而将哲学的思考扩展至更大的范围。所以“道”是“无穷”，这个无穷无尽的“道”又是包罗万象的，也可以说是无所不包的，这在《庄子》一书也中体现得非常明确。《齐物论》 说“道未始有封，所谓
“未始有封”指的就是没有界限，而没有界限就是无穷无尽。
民间道术
按照今天的科学推测，在那无限的虚无之中，可能有暗物质和暗能量存在。暗物质可能占宇宙质量的25%，暗能量可能占70%。我们能观测的物质世界，不到宇宙质量的 5%。如果我们把暗物质和暗能量的世界称为“无”的世 界，把物质世界称为“有”的世界，我们会知道“无”的 世界更深远更宏大。 这个“无”的世界里是什么样子？是一个世界还是多 个世界？有没有神存在？有没有魔存在？有没有天堂和地 狱？这个“无”的世界，我们无法直接观测，难以直接描 述。所有这些问题，目前最尖端还没有科学答案。
道家讲的无中生有，或者我们可以理解为无形的能量和有形的质量相互转换，因此 老子重视“无”这个概念，重视“无”和“有”的关 系。《道德经》中，认定这个世界的本源在“无”的世界中。
太极图
在我们的世界中，最关心的就是有形的东西。抬头看天 空我们会关心明亮的日月，关心闪烁的星辰，很少有人 会夫关心日月星辰运行其中的那个“无”的虚空，更少有 人会去关注创生出日月星辰的那个“无” 的本源。 “有”生于“无”又归于“无”。在“无”的背景下，有形的宇宙万物及各种生命存在形式，如同生灭的浪花， 是转瞬即逝的表面现象。我们从哪儿来？我们是谁？我们 去哪儿？人类这些终极问题的答案，就深深隐藏在那个目 光难以穿透的“无”的世界中。
我们无知，是因为不知 “无”。 我们无法知道老子的目光为什么能进入这个“无”的 世界，但我们知道，一部《道德经》就是勉为其难地想表 达清楚这个“无”的世界的规律以及“无”与“有”的关 系，我们能够做到顺应这规律，让个人运用这关系。拥有抽象的“有”和“无”的宇宙观已经是很了不起了。
色即是空，空即是色。道没有属性，不可言说，德乃先天属性。世间万物尊道而贵德。赤子之心就是天性乃是道生无为也，人为乃是后天有为也，上德不德是以有德，下德不失德是以无德。 https://t.cn/RJyyZa7
#长沙身边事# 【长沙进入“速冻+风寒”模式，62岁男子坚持晨练突发中风】近几日，长沙气温骤降。12月1日，长沙的张先生早饭后在公园打太极拳，右手忽然没力气，右下肢也站不稳瘫坐在地。紧急送往医院，张先生被确诊为急性脑梗死，也就是中风。医生提醒，冬天是脑梗死发病的高峰期，喜欢晨练的朋友可改为室内锻炼。
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