命局中的凶灾信息

一、天克地冲  八字中含有刑法牢狱神煞：命局有天罗、地网、灾煞、劫煞，大运流年遇之应防刑法、牢狱之灾。流年与四柱中，年月日时分别有冲克：通常冲年柱为父母长辈有灾，本人也有不顺。冲月柱为同胞有灾，也会影响到本人。冲日柱为自己或妻子有灾，冲时柱是儿女有灾，或本人不顺。

二、岁运并临  流年与大运相同叫做岁运并临。五行能量场一下子增加很多，引起命运有了巨大的变化。凡遇这些年份，青少年多死家中长辈，中老年则自己有死亡之灾，也有不死而生大病破大财的，如遇家中有喜事，可冲灾。个别人的岁运并临时间会喜事连连，好事多多。

三、丑未戌三刑  八字命局中全者，一生不顺之事多。命局有辰戌丑未大运，该运中不顺之事多，再遇流年又刑，有人合伙整命主，有走动或变环境稍好一些。三刑又遇天克地冲，灾重，本人有病，家中死人，长辈有病，本人破财或其它不顺之事。 刑入年柱，长辈有灾，刑入月柱或日柱，同胞或本人、妻子有灾，刑入时柱子女有灾。如有天月二德，天乙贵人或其它办法解救，灾小。丑未戌三刑是较轻的一种刑。

四、寅巳申三刑   寅巳申三刑在原局全灾重，易有牢狱之灾，或因财之事坐牢，有贵人可减轻。大运有一支凑齐，十年中不顺事多，流年构成三刑，易有病灾，也有破财或有受骗上当的，重者为死灾。与天克地冲同时出现，灾重。

五、辰午酉亥自刑  八字命局大运、流年、小运构成辰午酉亥全，家中有灾。原局全者，一生灾多难重，凡逢辰午酉亥之年均可能有灾，有贵人稍减。原局有两辰、两午、两酉、两亥，逢岁运又见，或三字、或四字全，流年再逢，家中同样有大灾或不顺，应灾有长辈死亡，子女死亡、坐牢，受骗上当破财等。

六、伤官见官  原局本身就伤官与正官同透。此种情况一生灾多，还防牢灾。原局无伤官与正官，但岁运形成的，同样为有灾之年。柱有伤官，逢流年官星的灾轻，柱有正官逢流年伤官的灾重。命与运有伤官，逢流年正官的，是自己的不对，或不小心惹出的麻烦。原局官旺，逢流年伤官，是别人告自己，但自己会胜。命局官弱，逢伤官本人有病灾，命局伤官旺，逢官年伤夫或伤儿女。如伤官有合，则灾轻，无合灾重。应灾为本人或亲人有官灾，伤灾，牢灾，打官司，打架，吵嘴，破大财，死人等。女命伤夫，爱人有伤灾，官灾，牢灾或死亡。尤其是一伤官逢三官星，一官星逢三伤官之年，家中亲人有死亡之危。伤与官星夹日，有牢灾。

七、枭神夺食  有如下几种情况：柱中有枭，岁运逢食，有灾。柱中有食，岁运逢枭，有灾或不顺。柱中枭食同透，一生中不顺事多。枭食夹日，有牢狱。柱中无，岁运逢枭食有灾，但灾轻。命运岁、小运逢双枭夺食或三枭夺食，灾重。柱中有食强旺，逢流年有枭，灾轻，有双枭灾重。单枭夺食，流年食旺枭难夺，灾轻。柱中有枭无食，逢枭年本人有病。

八、三冲一或一冲三  若无吉神解救，轻则破财，重则生病，有喜庆可冲灾。一冲三或三冲一，又逢天克地冲，重则本人或亲人有生命之危。丑未一三相冲，寅申一三相冲，灾要小一些。 如逢一三相冲的年份，两个对冲的对应地支月份，不要到两个对冲的地支方位去，否则应灾不轻。冲年不利长辈，冲月不利同胞或本人，冲日不利本人与妻子，冲时不利子女。也要灵活判定。也有车灾，生病受伤，家中死人以及破大财的。有吉神可解。

九、羊刃逢冲  身旺有刃之命，逢流年冲刃，尤其是天克地冲，有凶灾或生命之危，身弱有灾不大。日刃之命，己巳、丙午、壬子、癸亥、戊午，逢流年天克地冲时，不是本人就是爱人或家中亲人有灾。逢地支单冲有灾但没有生命之危。应灾还有车祸、伤灾病灾、牢灾与死亡。

十、大运与日柱天克地冲  有命局合可解，无合灾重。杀运杀年更凶，财运较轻，此十年中如有岁运并临，某一柱又遇天克地冲，或大运又遇天克地冲，以及三刑，自刑等，则灾重，有飞来横祸，生命之危。

或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#

#长沙[超话]##小白策艺文# 前段时间看了#《黎晓亮：三个展——摄影与人的距离》#，整个展最喜欢这张疯疯颠颠的哈利油。一直在想要组织什么样的语言，去形容我对这个展的喜欢。想来想去，竟然也没有找到什么好的词语。嗯，我词穷了。毕竟日日掏空自己码字也是挺累的，我还持续掏空了7年。

人生又能有几个7年呢。毕竟是走着钢丝跳舞的，势必要跳得好看才行啊。可即便累还是喜欢啊，倒也没有败给别人，是败给自己的喜欢。有的人能转身就走，可我竟然不能够，只能等时光消磨着这份曾经的怦然心动。这个展还挺好看的，希望以后有更多时间看自己喜欢看的，过自己喜欢过的，毕竟我也只有这么一辈子。 https://t.cn/RL8pcv4